潁川團練推官，辭疾不赴。先生始學于百原，勤苦刻 厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者數年，衛人賢之。先生 嘆曰：「昔人尚友于古，而吾未嘗及四方，遽可已乎？」於 是走吳適楚，過齊、魯，客梁，久之而歸，曰：「道其在是矣。」 蓋始有定居之意。先生少時，自雄其才，慷慨有大志。 既學，力慕高遠，謂先王之事為可必致，極其學益老， 德益劭，玩心高明，觀天地之運化，陰陽之消長，以達 乎萬物之變，然後頹「然其順，浩然其歸」，在洛幾三十 年，始也蓬蓽環堵，不蔽風雨。躬爨以養其父母，居之 裕如。講學于家，未嘗強以語人，而就問者日眾。鄉里 化之，遠近尊之，士人道之，來之洛者，有不之公府而 必之先生之廬。先生之德氣粹然，望之可知其賢。然 不事表暴，不設防畛，正而不諒，通而不阿，清明坦夷， 洞徹「中外，接人無貴賤親疏之間，群居燕飲，笑語，終 日不取，甚異於人，顧吾所樂何如耳。」病畏寒暑，常以 春秋時行遊城中士大夫家，聽其車音，倒屣迎致，雖 兒童奴隸，皆知懽喜尊奉。其於人言，必依於孝弟忠 信。樂道人之善，而未嘗及其惡。故「賢者悅其德，不賢 者服其化，所以厚風俗，成人材者，先生之功多矣。」昔 七十子學于仲尼，其傳可見者，惟曾子所以告子思， 所以授《孟子》者耳。其餘門人，各以其材之所宜為學， 雖同尊聖人，所因而入者，門戶則眾矣。況後此千餘 歲，師道不立，學者莫知其從來，獨先生之學為有傳 也。先生得之於李挺之，挺之得之於穆伯長，推其源 流，遠有端緒。今穆、李之言及其行事，蓋可見矣。而先 生純一不雜，汪洋浩大，乃其所自得者多矣。然而名 其學者，豈所謂門戶之眾，各有所因而入者與？語成 德者，昔難其人。先生之道，若就所至而論之，可謂安 且成矣。先生有書六十卷，命曰《皇極經世古律詩》二 千篇，題曰《擊壤集》。先生之葬，祔於先塋，實其終之年 孟冬丁酉也。銘曰：
嗚呼先生，志豪力雄。闊步長趨，凌高厲空。探幽索隱， 曲暢旁通。在古或難，先生從容。有問有觀，以飫以豐。 天不憖遺，哲人之凶。鳴皇在南，伊流在東。有寧一宮， 先生所終。
《程伯淳墓表》程頤
先生名顥，字伯淳，葬于伊川。潞國太師題其墓曰「明 道。」先生弟頤序其所以而刻之石曰：「周公沒，聖人之 道不行；孟軻死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治； 學不傳，千載無真儒，無善治，士猶得以明乎善治之 道，以淑諸人，以傳諸後，無真儒，天下貿貿焉莫知所 之，人欲肆而天理滅矣。」先生生千四百年之後，得不 傳之學於遺經，志將以斯道覺斯民。天不憖遺，哲人 早世，鄉人士大夫相與議曰：「道之不明也久矣。」先生 出倡聖學以示人，辨異端，闢邪說，開歷古之沈迷。聖 人之道得先生而後明，為功大矣。於是采眾議而為 之稱，以表其墓。學者之於道，知所向然後見斯人之 為功，知所至然後見斯名之稱情。山可夷，谷可堙。明 道之名，亙萬世而常存。勒墓石以詔後人。
《張橫渠先生像贊》朱熹
早悅孫吳，晚逃佛老。勇撤皋比，一變至道。精思力踐， 妙契疾書。《訂頑》之訓，示我廣居。
《周濂溪先生像贊》前人
道喪千載，聖遠言湮。不有先覺，孰開我前。書不盡言， 圖不盡意。風月無邊，庭草交翠。
《邵康節先生像贊》前人
天挺人豪，英邁蓋世，駕風鞭霆，歷覽無際。手探月窟， 足躡天根，閒中今古，醉裏乾坤。
《程明道先生像贊》前人
揚休山立，玉振金聲。元氣之會，渾然天成。瑞日祥雲， 和風甘雨。龍德正中，厥施斯普。
《程伊川先生像贊》前人
規員矩方，繩直準平。允矣君子，展也大成。布帛之文， 菽粟之味。知德者希，孰識其貴？
《追封程顥豫國公詔》元·世祖
朕惟三千之徒，莫先顏氏，睠言往哲，式克似之。故河 南程顥，體備至和，躬承絕學。元氣之會，鍾於獨得；聖 人之道，賴以復明。繫百世之真儒，豈追崇之可後。爰 蒐盛典，爵以上公。於戲！緬想德容，儼揚休而山立；聿 新禮命，敷渙號以《風行》。服此寵章，益綿道脈。
《追封程頤洛國公詔》同前
朕惟孟氏以來，千有餘歲，不有先覺，孰任其承？故伊 陽伯程頤，本諸躬行，動有師法。謂初學入德，始乎致 知格物；謂隨時從道，在乎觀象玩辭。遺書雖見於表 章，異數尚稽於封冊，胙之大國，庸示褒崇。於戲！規矩 準繩，庶有存於矜式；人龍黼黻，匪徒侈於儀章。懋相 人文，以對休命。
《道南書院記》明·丘濬
道學復明於宋，起自西南，而行於中州，其後也復還 于東南。蓋天示奎文，以開有宋一代文明之治，生周 子於道州營道縣，歷四葉，天子以「明道」紀年。是歲明
