俾吾邑人士得講習詠歌于斯學必何遵而可？心匪 存曷以異于庶民？匪敬心曷？聚匪一心曷？純皇之敷 言，本自唐虞洙泗，程朱從中衍之，今天下車書守之， 寧敢倍焉？其必戒懼于不睹不聞，嚴審于自欺自慊， 尊德性以還天命，道問學以完德性。視聽言動無違 禮，造次顛沛無違仁，以此闇修巖穴，以此靖獻明廷， 以此保蒼生而匡世道。斯真能從程、朱以學孔子以 會歸于皇極之訓，吾與邑人士共勖乎哉！
任道部藝文二〈詩〉
《延平書院》明·方岳
孔壇杏已萎，濂洛流將匱。先生天挺起延平，斯道茫 茫仍不墜。鳳凰千仞耀文明，啾啾百鳥咸吞聲。晦翁 傳受得心法，震吰斯道如雷轟。于今先生呼不起，水 色水光尚如此。我來特薦藻蘋虔，山斗巍巍空仰止。
《延平書院》黃仲昭
「先生不可作，千載仰儀型。」道脈承伊洛，心傳在考亭。 池涵新漲綠，碑蝕古苔青。墜緒今誰續，斜陽草滿庭。
《謁龜山祠》何士麟
八歲聲華遍八閩，斯文天已屬斯人。行同柳下誰堪 並，學受河南獨得真。世道能扶公論在，廟廷從祀表 章新。堂堂遺像瞻依處，萬古雲霄一鳳麟。
《謁龜山祠》張鳳翰
五馬峰前擁翠華，先生祠屋寄煙霞。斯文上續三千 載，吾道南來第一家。龍水迴流伊水合，龜山應接洛 山賒。生民久矣微先覺，仰止祠前一嘆嗟。
任道部雜錄
《文中子天地》篇：「子曰：『王道之駁久矣，禮樂可以不正 乎？大義之蕪甚矣，《詩》《書》可以不續乎』？」子曰：「唐虞之道 直以大，故以揖讓終焉，必也有聖人承之，何必定法？ 其道甚闊，不可格于後。夏商之道直以簡，故以放弒 終焉，必也有聖人扶之，何必在我？其道亦曠，不可制 于下。如有用我者，吾其為周公所為乎？」子燕居，董常、 竇威侍。子曰：「吾視千載已上聖人在上者，未有若周 公焉，其道則一，而經制大備，後之為政，有所持循。吾 視千載而下，未有若仲尼焉，其道則一，而述作大明， 後之修文者，有所折中矣。千載而下，有申周公之事 者，吾不得而見也。千載而下，有紹宣尼之業者，吾不 得而讓也。」
《欒城遺言》：「唐士大夫少知道，知道惟李習之、白樂天 喜復性書三篇，嘗寫之揭於屏風。」
《齊東野語》：「伊洛之學行於世，至乾道、淳熙間盛矣。其 能發明先賢旨意，愬流徂源，論著講解，卓然自為一 家者，惟廣漢張氏敬夫、東萊呂氏伯恭、新安朱氏元 晦而已。朱公尤淵洽精詣，蓋其以至高之才，至博之 學，而一切收斂，歸諸義理。其上極于性命天人之妙， 而下至于訓詁名數之末，未嘗舉一而廢一。蓋孔、孟」 之道，至伊洛而始得其傳；而伊、洛之學，至諸公而始 無餘蘊，必若是然後可以言道學也已。此外有橫浦 張氏子韶、象山陸氏子靜，亦皆以其學傳授。而張嘗 參宗杲禪，陸又嘗參杲之徒德光，故其學往往流於 異端而不自知。程子所謂「今之異端，因其高明」者也。 至於永嘉諸公，則以詞章議論馳騁，固已不可同日 語也。世又有一種淺陋之士，自視無堪，以為進取之 地，輒亦自附于「道學」之名，裒衣博帶，危坐闊步，或抄 節語錄以資高談，或閉眉合眼，號為「默識。而扣擊其 所學，則於古今無所聞知；考驗其所行，則於義利無 所分別。」此聖門之大罪人，吾道之大不幸，而遂使小 人得以藉口為偽學之目，而君子受玉石俱焚之禍 者也。韓𠈁胄用事，遂逐趙忠定，凡不附己者，指為道 學，盡逐之。已而自知「道學」二字本非不美，於是更目 之為偽學。臣僚之薦舉，進士之結保，皆有如是。偽學 者甘伏朝典之辭，一時嗜利無恥之徒，雖嘗自附于 道學之名者，往往旋易衣冠，強習歌鼓，欲以自別。甚 者鄧「友龍輩附會迎合，首啟兵釁，而向之得罪于慶 元初者，亦從而和之」，可嘆也已
