「末，探測幽眇，雖未及著為成書」，而其大旨固已獨得 之矣。若夫析世學之謬，辨異教之非，擣其巢穴，砭其 隱微，使學者由於大中至正之則，而不躓於荊棘擭 阱之塗，摧陷肅清之功，固非近世諸儒所能髣髴其 萬一也。自夫子設教洙、泗，以「博文約禮」授學者，顏、曾、 思、孟相與守之，未嘗失墜。其後正學不傳，士各以意 為學。其騖於該洽者，既以聞見積累自矜，而流於泛 濫駁雜之歸，其溺於徑約也。又謂「不立文字可以識 心見性，而陷於曠蕩空虛之域。」學者則知所傳矣，亦 或悅於持敬之約，而憚於觀理之煩。先生身任道統， 而廣覽載籍，先秦古書，既加考索，歷代《史記》、國朝典 章，以及今古儒生學「士之作，靡不遍觀，取其所同而 削其不合，稽其實用而翦其煩蕪，參伍辨證，以扶經 訓而詰其舛差，秋毫不得遁焉。數千年閒，世道學術、 議論、文詞之變，皆若身親歷於其閒而耳接目睹焉 者。」大本大根，固以上達，直遂柯葉散殊，亦皆隨其所 至。究其所窮，條分派別，經緯萬端，本末巨細，包羅囊 括，無所遺漏。故所釋諸書，悉有依據，不為臆度料想 之說。外至文章字畫，亦皆高絕一世。蓋其包涵停蓄， 溥博淵泉，故其出之者自若是其無窮也。學者據經 辨疑，隨問隨析，固皆極其精要。暇而辨難古今，其應 如響，愈扣愈深，亹亹不絕。及詳味而細察之，則皆融 貫於一理而已矣。嘗有言曰：「學者望道未見，固必即 《書》以窮理；苟有見焉，亦當攷諸書，有所證驗而後實， 有所裨助而後安。不然，則德孤而與枯槁寂滅者無 以異矣，潛心大業何有哉？矧自周衰教失，禮樂養德 之具一切盡廢，所以維持此心者，惟有《書》耳。謂可躪 躒經傳，遽指為糟粕而不觀乎？要在以心體之，以身 踐之，而勿以空言視之而」已矣。以是存心，以是克己， 仁豈遠乎哉？至於晚歲，德尊言立，猶以義理無窮，歲 月有限，歉然有不足之意。洙泗以還，博文約禮，兩極 其至者，先生一人而已。先生教人，規模廣大，而科級 甚嚴，循循有序，不容躐等凌節而進。至於切己務實， 辨別義利，「毋自欺，謹其獨」之戒，未嘗不丁寧懇到，提 耳而極言之，每誦南軒張公「無所為而然」之語，必三 嘆焉。晚見諸生繳繞於文義之閭，深慮斯道之無傳， 始頗指示本體，使深思而自得之，其望於學者益切 矣。嗚呼！道之在天下，未嘗亡也。而統之相傳，苟非其 人，則不得而與。自孟子沒千有餘年，而後周、程、張子 出焉，歷時未久，浸失其真。及先生出，而後合濂溪之 正傳，紹鄒、魯之墜緒，前聖後賢之道，該遍全備，其亦 可謂盛矣！蓋昔者《易》更三古而混於八索，《詩》《書》繁亂， 禮、樂散亡，而莫克正也。夫子從而贊之、定之、刪之、正 之，又作《春秋》，《六經》始備，以為萬世道德之宗主。秦火 之餘，六經既已灰燼，諸儒各以己見妄穿鑿為說，未 嘗有知道者也。周、程、張子，其道明矣，然於《經》言未暇 釐正，一時從遊之士，或昧其旨，遁而入於異端者有 矣。先生於是考訂訛謬，探索深微，總裁大典，勒成一 家之言。仰包上古之載籍，下採近世之文獻，集其大 成，以定萬世之法。然後斯道復明，如日中天，有目者 皆可睹也。夫子之經，得先生而正；夫子之道，得先生 而明。起斯文於「將墜，覺來裔於無窮，雖與天壤」俱敝 可也。
吳氏壽昌曰：先生每觀一水一石，一草一木，稍清陰 處，竟日目不瞬。飲酒不過兩三行，又移一處。大醉則 趺坐高拱，經史子集之餘，雖記錄雜說，舉輒成誦，微 醺則吟哦古文，氣調清壯。某所聞見，則先生每愛誦 屈原《楚騷》、孔明《出師表》、淵明《歸去來辭》，并杜子美數 詩而已。
北溪陳氏曰：「先生道巍而德尊，義精而仁熟。立言平 正，溫潤清巧，的實，徹人心，洞天理，達群哲，會百聖，粹 乎洙、泗、伊、洛之緒。凡曩時有發端而未竟者，今悉該 且備；凡曩時有疑辨而未瑩者，今益信且白。宏綱大 義，如指諸掌，掃千百年之謬誤，為後學一定不易之 準則。辭約而理盡，旨明而味深。而其心度澄朗，瑩無」 渣滓；工夫縝密，渾無隙漏。尤可想見於詞氣閒。故孔、 孟、周、程之道，至先生而益明。所謂「主盟斯世」，獨推先 生一人而已。
鶴山魏氏曰：「天生斯民，必有出乎其類者為之君師， 以任先覺之責。然而非一人所能自為也。必並生錯 出，交修互發，然後道章而化成。是故有堯、舜，則有禹、 皋陶；有湯、文，則有伊尹、萊朱、太公望、散宜生；各當其 世，觀其會通，以盡其所當為之分。然後天降以位，人 極以立，萬世之標準以定。雖氣數詘信之不齊，而天」 之愛人，閱千古如一日也。自比閭接授之法壞，射飲 讀法之禮無所於行，君師之材移於孔子，則又有冉、 閔、顏、曾群弟子左右羽翼之，微言大義，天開日揭，萬 物咸睹。自孔子沒，則諸子已有不能盡得其傳者，於 是子思、孟子又為之闡幽明微，著嫌辨似，而後孔氏 之道歷萬古而無弊。嗚呼！是不曰「天之所命，而誰為 之？秦漢以來，諸儒生於籍去《書》焚、師異指殊之後，不
