欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百五十六卷目錄
任道部總論二
性理大全二〈張子 邵子 羅從彥 李侗 胡安國〉
學行典第一百五十六卷
任道部總論二
性理大全二
《張子》
程子曰：「子厚以禮教學者，最善使學者先有所據守。」
某接人《治經》論道者亦甚多，肯言及治體者，誠未。
「有如子厚。 子厚才高，其學更先從雜博中過來。」 問：「子厚立言將無有幾於迫切者乎？」曰：「子厚之為人 謹且嚴，是以其言似之。方之孟子，則寬弘舒泰有不 及也。然孟子猶有英氣存焉，是以未若顏子之懿，渾 然無圭角之可見也。」 某接人多矣，不雜者三人：張 子厚、邵堯夫、司馬君實。 子厚之氣似明道。 《答橫 渠書》曰：「所論大概有極力苦心之象，而無寬裕溫柔 之氣，非明睿所照，而攷索至此，故意屢偏而言多窒， 小出入時有之。明睿所照者，如目所睹，纖微盡識之 矣。考索至者，如揣料於物，約見彷彿耳，能無差乎？更 望完養思慮，涵泳義理，他日自當條暢。」
呂晦叔薦先生於朝曰：「張載學有本源，西方之學者 皆宗之。」神宗即命召見，問治道，皆以復三代為對。他 日見執政，執政語之曰：「新政之更，懼不能任事，求助 於子，何如？」先生曰：「朝廷將大有為，天下士願與下風。 若與人為善，則孰敢不盡？如教玉人追琢，則人亦故 有不能。」執政默然。
藍田呂氏曰：先生志氣不群，少孤自立，無所不學。與 邠人焦寅游。寅喜談兵，先生說其言。當康定用兵時， 年十八，慨然以功名自許，上書謁范文正公。公一見， 知其遠器，欲成就之，乃責之曰：「儒者自有名教，何事 于兵？」因勸讀《中庸》。先生讀其書，雖愛之，猶未以為足 也。于是又訪諸釋、老之書，累年盡究其說，知無所得， 反而求之《六經》。嘉祐初，見洛陽程伯淳正叔昆弟于 京師，共語道學之要，先生渙然自信曰：「吾道自足，何 事旁求？」乃盡棄異學，淳如也。閒起從仕，日益久，學益 明。方未第時，文潞公以故相判長安，聞先生名行之 美，聘以束帛，延之學宮，異其禮際，士子矜式焉。晚自 崇文移疾西歸，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰 而思，有得則識之。或中夜起坐，取燭以書，其志道精 思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有問，多告以 「知禮成性、變化氣質」之道，學必如聖人而後已。聞者 莫不動心，有進而自得之者。窮神知化，一天人，立大 本，斥異學，自《孟子》以來未之有也。 先生氣質剛毅， 德盛貌嚴，然與人居，久而日親。其治家接物，大要正 己以感人。人未之信，反躬自治，不以語人，雖有未喻， 安行而無悔。故識與不識，聞風而畏；聞人之善，喜見 顏色，答問學者雖多不倦。有不能者，未嘗不開其端； 有可語者，必丁寧以誨之，惟恐其成就之晚。
廣平游氏曰：「子厚學成德尊，與孟子比，然猶祕其學。」 明道曰：「處今之時，當隨其資教之。雖識有明暗，亦各 有得焉。」子厚用其言，故關中學者躬行之，多，與洛人 並。
或論橫渠、龜山楊氏。曰：「正叔先生亦自不許他。」曰：「先 生嘗言，自孟子之後無他見識，何也？」曰：「如彼見識，秦 漢以來何人到得！」
和靖尹氏曰：橫渠昔在京，坐虎皮說《周易》，聽從甚眾。 一夕，二程先生至，論《易》，次日撤去虎皮，曰：「吾平日與 諸公說者皆亂道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及， 汝輩可師之。」乃歸陝西。
或問：「『橫渠言：『十五年學恭而安』不成』。明道曰：『可知是 學不成，有多少病在。莫是如伊川說？若不知得，只是 覰卻堯，學他行事。無堯許多聰明睿智，怎生得似他 動容周旋中禮』！」朱子曰：「也是如此，更有多少病？」良久 曰：「人便是被一箇氣質局定，變得些子了，又有些子； 變得些子，又便有些子。」問：「橫渠只是硬把捉，故不安 否？」曰：「他只是學箇恭，自驗見不曾熟。不是學箇恭，又 學箇安。 橫渠云：『吾學既得于心，則修其辭；命辭無 差，然後斷事；斷事無失，吾乃沛然。看來理會道理，須 是說得出一字不穩，便無下落。所以橫渠終夜便筆 之於紙，只要有下落。而今理會得有下落底，臨事尚 腳忙手亂，況不曾理會得下落！橫渠如』」此，若論道理， 他卻未熟。然他地位卻要如此，高明底則不必如此。
橫渠之學是苦心，得之乃是致曲，與伊川異。以《孔》
「子為非生知，渠蓋執好古、敏以求之，故有此說。不知 『好古、敏以求之』，非孔子做不得。 聞橫渠之教，以禮
