為先。某恐謂之禮，則有品節。每遇事，須用秤停當，禮 方可遵守。初學者或未嘗識禮，恐無下手處。敬則有 一念之肅，便已更容改貌，不費安排。事事上見得，此 意如何？」曰：「古人自幼入小學，便教以禮，及長，自然在 規矩之中。橫渠卻是以官法教人。禮也。《易》學，今人乍 見，往往以為難。某嘗要取《三禮》編成一書，事多蹉過。 若有朋友，只兩年工夫可成。 橫渠教人道：『夜閒自 不合睡，只為無可應接。他人皆睡了，己不得不睡。他 做《正蒙》時，或夜裡默坐徹曉，他直是恁地勇，方做得』。」 因舉曾子「任重道遠」一段曰：「子思曾子恁地方被他 打得透。」 問：「程張之門，于《六經》多指說道之精微，學 之要領，與夫下手處，雖甚精切易見，然被他開了四 至，便覺規模狹了。」曰：「橫渠最親切。程氏規模廣大，學 者少有能如橫渠輩用功者。近看得橫渠用功最親 切，直是可畏。」 問：「橫渠似孟子否？」曰：「橫渠嚴密，孟子 宏闊。」又問：「孟子平正，橫渠高處太高，僻處太僻。」曰：「是。」 又曰：「橫渠之于程子，猶伯夷伊尹之于孔子。」 或云： 「諸先生說話皆不及小程先生雖大程亦不及。」曰：「不 然。明道說話儘高，邵張說得端的處儘好。且如伊川 說：『仁者，天下之公，善之本也』，大段寬而不切。如橫渠 說『心統性情』，這般所在，說得的當。又如伊川謂：『鬼神 者，造化之跡』，卻不」如橫渠所謂「二氣之良能」也。 明 道之學，從容涵泳之味洽；橫渠之學，苦心力索之功 深。 曾子剛毅，立得牆壁在，而後可傳之子思。《孟子》。 伊川、橫渠甚嚴，游、楊之門倒塌了。若天資大段高，則 學明道，若不及明道，則且學伊川。橫渠。
西山真氏曰：「張子有言：『為天地立心，為生民立極，為 前聖繼絕學，為萬世開太平』。又曰：『此道自孟子後千 有餘歲，若天下欲此道復明，則不使今人有知者。既 使人有知者，則必有復明之理』。」此皆先生以道自任 之意。
《邵子》
程子曰：「邵堯夫先生始學於百源，堅苦刻厲，冬不爐， 夏不扇，夜不就席者數年，衛人賢之。先生歎曰：『昔人 尚友於古，而吾未嘗及四方，遽可已乎』！於是走吳適 楚，過齊魯，客梁晉，久之而歸，曰：『道其在是矣』。蓋始有 定居之意。先生少時，自雄其材，慷慨有大志，既學，力 慕高遠，謂先王之事為可必致。及其學益老，德益劭」， 玩心高明，觀天地之運化，陰陽之消長，以達乎萬物 之變，然後怡然其順，浩然其歸。在洛幾三十年，始至。 蓬蓽環堵，不蔽風雨，躬爨以養其父母，居之裕如。講 學於家，未嘗強以語人，而就問者日眾。鄉里化之，遠 近尊之。士人之過洛者，有不之公府而必之先生之 廬。先生德氣粹然，望之可知其賢。然不事表暴，不設 防畛，正而不諒，通而不汙，清明坦夷，洞徹中外，接人 無貴賤親疏之閒，群居燕飲，笑語終日，不敢甚異於 人，顧吾所樂何如耳。病畏寒暑，常以春秋時行遊城 中士大夫家，聽其車音，倒履迎致，雖兒童奴隸，皆知 歡喜尊奉。其與人言，必依於孝悌忠信，樂道人之善， 而未嘗及其惡。故賢「者悅其德，不賢者服其化，所以 厚風俗，成人材者，先生之功多矣。」又曰：「先生之學，得 之于李挺之，挺之得之於穆伯長，推其源流，遠有端 緒。今穆、李之言及其行事，概可見矣。而先生純一不 雜，汪洋浩大，乃其所自得者多矣。」 謂周純明曰：「吾 從堯夫先生遊，聽其議論，振古之豪傑也。惜其無所 用于世。」周曰：「所言何如？」曰：「『內聖外王之道也』。 堯夫 于物理上儘說得，亦大段漏洩他天機。 堯夫襟懷 放曠，如空中樓閣，四通八達也。 堯夫詩『雪月風花 未品題，他，便把這些事便與堯舜三代一般。此等語， 自孟子後，無人曾敢如此語來，直是無端。又如言：『須 信畫前元有《易》，自從刪後更無詩』。這箇意思，從古未』」 有人道來。 堯夫詩云：「梧桐月向懷中照，楊柳風來 面上吹。」真風流人豪也。又詩云：「頻頻到口微成醉，拍 拍滿懷都是春。」不止風月言皆有理，萬事皆出于理， 自以為皆有理，故要得從心妄行總不妨。堯夫又得 詩云：「聖人喫緊些兒事。」其言太急迫，此道理平鋪地 放著裡，何必如此？ 世之博文強識者眾矣，其終未 有不入于禪學者。特立不惑，子厚、堯夫而已。然其說 之流，亦未免于有弊也。 子厚、堯夫之學，善自開大 者也。堯夫細行或不謹，而其卷舒運用亦熟矣。 邵 堯夫病革，且言：「試與觀化一遭。」子厚言：「觀化，他人便 觀得自家，自家又如何觀得化？」嘗觀堯夫詩意，纔做 得識道理，卻於儒術未見所得。
上蔡謝氏曰：堯夫，直是豪才。嘗有詩云：「當年志氣欲 橫秋，今日看來甚可羞。事到強為終屑屑，道非心得 竟悠悠。鼎中龍虎忘看守，棋上山河廢講求。」又有詩 云：「斟有淺深存燮理，飲無多少繫經綸。卷舒萬古興 亡手，出入千重雲水身。」此人在風塵時節，便是偏霸 手段，學須是天人合一始得。又有詩云：「萬物之中有 一身，一身中有一乾坤。能知造化備於我，肯把天人 別立根。天向一中分體用，人從心上起經綸。天人安
