上下以交虐，乃恩信之見奪，是以峻其刑罰，欲民不 犯而民愈犯；厚其賦歛，欲國不竭而國愈竭。蓋致之 之道，失其末矣。」其六曰：「水旱為沴，年歲耗虛，此天地 之常理，雖聖人不能無」，蓋有備而無患。〈原本共闕六 字〉不得中者，加以寬猛失政，重輕逸權，不有水旱而 民已困，而況有水旱兵革者焉？所謂本末交失，不亡 何待？天下有成敗六焉，此之謂也。君天下者，得不用 聖帝之典謨，行明王之教化，士可殺不可辱，民可近 不可下，上能撫如子焉，下必戴其后也。仲尼所以陳 革命則抑為人之匪君，明遜國則杜為人之不臣，定 禮樂而一天下之政教，修《春秋》而罪諸侯之亂倫，刪 《詩》以揚文武之美，序《書》以尊堯舜之仁，贊大《易》以都 括，與六經而並存。意者不可以地之重，易民之教，悖 天之時。必時教之各備，則居地而得宜。是故知地不 可固有之也。君上必欲上為帝事，則請執天道焉；中 為王事，則請執人道焉；下為霸事，則請「執地道焉。三 道之閒能舉其一，千古之上猶反掌焉，則是洛之興 也，又何計乎都與不都也？如欲用我，吾從其中。」康節 先公經世之學蓋如此，託賦以自見耳。熙寧閒，宗顥 尚無恙，伯溫嘗就其院讀書，宗顥每以富公為學，晚 事相勉曰：「公夜枕圓枕，庶睡不能久，欲有所思。冬以 冰雪，夏以新水沃面。」其勤苦如此。康節先公《懷古賦》 初無本，唯宗顥能誦之，年幾九十乃死。康節先公常 言：本朝祖宗立，天下之士非前代可比，內無大臣䟦 扈，外無藩鎮強橫，亦無大盜賊，獨外國為可慮。故有 《十六國》詩云：「普天之下號寰區，大禹曾經治水餘。衣 到敝時多蝨虱，爪當爛處足蟲蛆。龍章本不資狂寇， 象魏何」嘗薦亂奴。尼父有言堪味處，當時欠一管夷 吾。又作《觀碁詩》，歷敘古今至西晉，云：「二主蒙霜露，三 邊犯鼎彝。」世無管夷吾，令人重歔欷。常曰：「孔子念管 仲之功，自以不被髮左衽為幸。若管仲者，可輕議哉？」 嗚呼，有以也夫！
康節先公先天之學，伯溫不肖，不敢稱贊。平居於人 事禨祥，未嘗輒言。治平閒，與客散步天津橋上，聞杜 鵑聲，慘然不樂。客問其故，則曰：「洛陽舊無杜鵑，今始 至，有所主。」客曰：「何也？」康節先公曰：「不二年，上用南士 為相，多引南人，專務變更，天下自此多事矣。」客曰：「聞 杜鵑，何以知此？」康節先公曰：「天下將治，地氣自北而」 南，將亂自南而北。今南方地氣至矣。禽鳥飛類，得氣 之先者也。《春秋》書「六鷁退飛」，「鴝鵒來巢」，氣使之也。自 此南方草木皆可移。
南方疾病，瘴瘧之類，北人皆苦。
之矣。至熙寧初，其言乃驗，異哉！故康節先公嘗有詩 曰：「流鶯啼處春猶在，杜宇來時春已非。」又曰：「幾家大 第橫斜照，一片殘春啼子規。」其旨深矣。伯溫後聞熙 州有唐碑，本朝未下時，一日有家雀數千集其上，人 惡之曰：「豈此地將為漢有耶？」因焚之。蓋外國無此禽 也。已而果然，因井記之，以信先君之說。
康節先公於書無所不讀，獨以《六經》為本，蓋得聖人 之深意。平生不為訓解之學，嘗曰：「《經》意自明，苦人不 知耳。屋下蓋屋，床下安床，滋惑矣。所謂陳言生活者 也。」故有詩曰：「陳言生活不須矜，自是中才皆可了。」以 老子為知《易》之體。
以《孟子》為知《易》之用論。文中子謂：
佛為西方之聖人，不以為過於佛老之學，口未嘗言， 知之而不言也。故有詩曰：「不佞禪伯，不諛方士，不出 戶庭，直際天地。」其所著《皇極經世書》，以元會運世之 數推之千歲之日，可坐致也。以太極為堂奧，乾坤為 門戶，包括六經，陰陽剛柔行乎其閒，消息盈虛，相為 盛衰，皇王帝伯相為治亂。其肯為訓解之學也哉！ 康節先公出行不擇日，或告之以不利則不行。蓋曰： 「人未言則不知，既言則有知，而必行則鬼神敵也。」《春 秋》祭祀，約古今禮行之，亦焚楮錢。程伊川怪問之，則 曰：「明器之義也，脫有一非，豈孝子慈孫之心乎？」又曰： 「吾高曾，今時人以籩豆簠簋薦牲，不可也。」伯溫謹遵 遺訓而行之也。
伯溫昔侍家庭，請於康節先公曰：「大人至和中，仁宗 在御，富公當國，可謂盛矣，乃謝聘不起，何也？」先公曰： 「本朝至仁宗，政化之美，人材之盛，朝廷之尊極矣。前 或未至，後有不及也。天之所命，非偶然者。吾雖出尚 何益？是非爾所知也。」伯溫再拜稽首，不知所以。問。 康節《先公遺訓》曰：「汝固當為善，亦須量力以為之。若 不」量力，雖善亦不當為也。故有《詩》曰：「量力動時無悔 吝，隨宜樂處省營為。若求騏驥方乘馬，只恐終身無 馬騎。」又嘗曰：「善人固可親，未能知不可急合；惡人固 可疏，未能遠不可急去。必招悔吝也，故無吝。」君亭曰： 「見善人未嘗急合，見不善人未嘗急去。」伯溫佩之，終 身不敢忘。
康節先公言：東京有一道人，日飲酒於市，能知未來 事，曰：今日當有某人來。已而果然，自此莫不然，不知 是何術？曰：「無心耳。」曰：「無心可學乎？」曰：「才欲使人學無 心，即有心矣。」程伊川先生言：「昔貶涪州，過漢江，中流 船幾覆，舉舟之人皆號泣，伊川但正襟安坐，心存誠
