有兩般義，道不虛行只在人。」問：「此詩如何？」曰：「說得大 體亦是，但不免有病，不合說一中分體、用。」又問曰：「此 句何故有病？」曰：「昔富彥國問堯夫云：『一從甚處起』？曰： 『公道從甚處起』？富曰：『一起於震』。邵曰：『一起於乾』。」問：「兩 說如何？」曰：「兩說都得。震，謂發生，乾，探本也。若會得天 理，更說甚一二？」 問：「堯夫所學如何？」曰：「與聖門卻不 同。」問：「何故卻不同？」曰：「他也只要見物理到逼真處，不 下工夫，便差卻。」問：「何故卻不著工夫？」曰：「為他見得天 地進退，萬物消長之理，便敢做大；於聖門下學上達 底事，更不施工。堯夫精」《易》之數，事物之成敗始終，人 之禍福修短，算得來無毫髮差錯。如指此屋，便知起 于何時，至某年月日而壞，無不如其言。然二程不貴 其術，堯夫喫不過。一日，問伊川曰：「今歲雷從甚處起？」 伊川曰：「起處起，如堯夫必用推算，某更無許多事。」邵 即默然。
和靖尹氏曰：「康節之學，本是經世之學。今人但知其 明《易》數，知未來事，卻小了他學問。如陳叔《易贊》云：『先 生之學，志在經綸』。最為盡之。」
《呂氏家塾記》曰：邵堯夫先生居洛四十年，安貧樂道， 自云未嘗皺眉。所居寢息處為安樂窩，自號安樂先 生。又為甕牖讀書，燕居其下，旦則焚香獨坐，晡時飲 酒三四甌，微醺便止，不使至醉也。中閒州府以更法 不餉餽寓賓，乃為薄粥以待之，好事者或載酒以濟 其乏。嘗有詩曰：「莫道山翁拙于用，也能康濟自家身。」 喜吟詩，作大字書，然遇興則為之，不牽強也。大寒暑 則不出，每出，乘小車，用一人輓之，為詩以自詠，曰：「花 似錦時高閣望，草如茵處小車行。」司馬公贈以詩曰： 「林閒高閣望已久，花外小車猶未來。」隨意所之，遇主 人喜客，則留三五宿。又之一家，亦如之，或經月忘返。 雖性高潔，而接人無賢不肖貴賤，皆歡然如親嘗自 言，若至大病，自不能支。其遇小疾，若有客對話，不自 覺疾之去體也。學者來從之問經義，精深浩博，應對 不窮，思致幽遠，妙極道數。閒與相知之深者，開口論 天下事，雖久存心世務者，不能及也。
張氏㟭曰：先生少受學于北海李之才挺之，又游河 汾之曲，以至淮海之濱，涉于濟、汶，達于梁宋，苟有達 者，必訪以道，無常師焉。乃退居共城，廬于百源之上， 大覃思于《易經》，夜不設寢，日不再食，三年而學以大 成。大名王豫天性博達之士，尤長于《易》，聞先生之篤 志，愛而欲教之，既與之語三日，得所未聞，始大驚服， 卒舍其學而學焉，北面而尊師之，衛人乃知先生之 為有道也。年三十餘，來遊于洛，以為洛邑天下之中， 可以觀四方之士，乃定居焉。先生清而不激，和而不 流，遇人無貴賤賢不肖，一接以誠。長者事之，少者友 之，善者與之，不善者矜之，故洛人久而益尊信之。四 方之學者與大夫之過洛者，莫不慕其風而造其廬。 先生之教人，必隨其才分之高下，不驟語而強益之。 或聞其言，若不適其意，先生亦不屑也。故來者多而 從者少，見之者眾而知之者尚寡。及接之久，察其所 處，無不中于理；叩其所有，愈久而愈新，則皆心悅而 誠服。先生未嘗有求于人，或餽之以禮者，亦不苟辭。 洛人為買宅，丞相富公為買園以居之。年六十，始為 隱者之服。隆寒盛暑，閉門不出，曰：「非退者之宜也。」其 于書無所不讀，諸子百家之學，皆究其本原，而釋老 技術之說，一無所惑其志。晚尤喜為詩，平易而造於 理。
歐陽氏棐曰：「康節邵先生嘗以為學者之患在于好 惡，先成乎心，而挾其私智以求于道，則蔽于所好而 不得其真，故求之至于四方萬里之遠，天地陰陽，屈 伸消長之變，無所不可，而必折衷于聖人。雖深于象 數，先見默識，未嘗以自名也。其學純一而不雜，居之 而安，行之而成，平夷渾大，不見圭角，其自得深矣。」 朱子曰：「康節本是要出來有為底人，然又不肯深犯 手做，凡事直待可做處，方試為之，纔覺難，便拽身退， 正張子房之流。」 康節學于李挺之，請曰：「願先生微 開其端，毋竟其說。」此意極好，學者當然，須是自理會 出來便好。 伊川之學，于大體上瑩徹，於小小節目 上猶有疏處。康節能盡得事物之變，卻于大「體上有 未瑩處。」劉用之云：「康節善談《易》，見得透徹。」曰：「然。伊川 又輕之。嘗有簡與橫渠云：『堯夫說《易》好聽，今夜試來 聽他說看。某嘗說，此便是伊川不及孔子處。只觀孔 子便不如此。 程、邵之學固不同，然二程所以推尊 康節者至矣。蓋以其信道不惑，不雜異端，班于溫公 橫渠之閒，則亦未可以其道不同而遽貶之也』。」又曰： 「康節之學，抉摘幻微，與佛老之言，豈無一二相似？而 卓然自信，無所污染，此其所見必有端的處。比之溫 公欲護名教而不言者，又有閒矣。」 或言：「康節心胸 如此快活，如此廣大，如何得似他？」曰：「他是甚麼樣做 工夫！」 問：「近日學者有厭拘檢，樂舒放，惡精詳，喜簡 便者，皆欲慕邵堯夫」之為人。曰：「邵子這道理豈易及 哉！他腹裡有這箇學，能包括宇宙終始古今，如何不
