軾。胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管 勾西京國子監。久之，加直祕閣，再上表辭。董敦逸復 摭其「有怨望」語，去官。紹聖中，削籍竄涪州。李清臣尹 洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百 兩，頤不受。徽宗即位，徙峽州，俄復其官，又奪於崇寧。 卒，年七十五。頤於書無所不讀，其學本於誠，以《大學》 《語》《孟》《中庸》為標指，而達於《六經》，動止語默，一以聖人 為師，其不至乎聖人不止也。張載稱其兄弟從十四 五時便脫然欲學聖人，故卒得孔、孟不傳之學，以為 諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。 嘗言：「今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五穀，吾得而 食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介胄之士，被 堅執銳，以守土宇，吾得而安之。無功澤及人，而浪度 歲月，晏然為天地閒一蠹，唯綴緝聖人遺書，庶幾有 補爾。」於是著《易春秋傳》以傳於世。《易傳序》曰：「《易》，變《易》 也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順 性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務」 之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖遠，遺經 尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味，自秦 而下，蓋無傳矣。予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾 後人沿流而求源，此傳所以作也。《易》有聖人之道四 焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象， 以卜筮者尚其占，吉凶消長之理，進退存亡之道備 於辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。「君子居 則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占」，得於辭 不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。 至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無閒，觀會 通以行其典禮，則辭無所不備。故善學者求言必自 近《易》，於近者，非知言者也。予所傳者辭也。由辭以得 意，則在乎人焉。《春秋傳序》曰：「天之生民，必有出類之 才，起而君長之。治之而爭奪息，導之而生養遂，教之 而倫理明。然後人道立，天道成，地道平。」二帝而上，聖 賢世出，隨時有作，順乎風氣之宜，不先天以開人，各 因時而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子、丑、寅之建 正，忠、質、文之更尚，人道備矣，天運周矣。聖王既不復 作，有天下者雖欲倣古之跡，亦私意妄為而已。事之 繆，秦至以建亥為正；道之悖，漢專以智力持世，豈復 知先王之道也？夫子當周之末，以聖人不復作也，順 天應時之治不復有也，於是作《春秋》，為百王不易之 大法。所謂「考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸 鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者也。」先儒之傳， 游夏不能贊一辭，辭不待贊者也，言不能與於斯爾。 斯道也，唯顏子嘗聞之矣。行夏之時，乘殷之輅，服周 之冕，樂則《韶》舞，此其準的也。後世以史視《春秋》，謂褒 善貶惡而已，至於經世之大法，則不知也。《春秋》大義 數十，其義雖大，炳如日星，乃易見也。惟其微辭隱義， 時措從宜者，為難知也。或抑或縱，或予或奪，或進或 退，或微或顯，而得乎義理之安，文質之中，寬猛之宜， 是非之公，乃制事之權衡，揆道之模範也。夫「觀百物 然後識化工之神，聚眾材然後知作室之用」，於一事 一義而欲窺聖人之用心，非上智不能也。故學《春秋》 者，必優游「涵泳，默識心通，然後能造其微也。」後王知 《春秋》之義，則雖德非禹湯，尚可以法三代之治。自秦 而下，其學不傳。予悼夫聖人之志不明於後世也，故 作傳以明之。俾後之人通其文而求其義，得其意而 法其用，則三代可復也。是傳也，雖未能極聖人之蘊 奧，庶幾學者得其門而入矣。平生誨人不倦，故學者 出其門最多，淵源所漸，皆為名士。涪人祠頤於北巖， 世稱為「伊川先生。」嘉定十三年，賜諡曰「正公。」淳祐元 年，封伊陽伯，從事孔子廟庭。
按《朱子大全集伊川年譜》：「先生名頤，字正叔，明道先 生之弟也。幼有高識，非禮不動。年十四、五，與明道同 受學於舂陵周茂叔先生。皇祐二年，年十八，上書闕 下，勸仁宗以王道為心，生靈為念，黜世俗之論，期非 常之功，且乞召對面陳所學，不報。閒遊太學。時海陵 胡翼之先生方主教導，嘗以顏子所好何學論」試諸 生，得先生所試大驚，即延見，處以學職。呂希哲原明 與先生鄰齋，首以師禮事焉。既而四方之士從遊者 日益眾，舉進士。嘉祐四年，廷試報罷，遂不復試。大中 公屢當得任子恩，輒與族人。治平、熙寧閒，近臣屢薦， 自以為學不足，不願仕也。元豐八年，哲宗嗣位，門下 侍郎司馬光、尚書右丞呂公公著及西京留守韓公 絳上其行義於朝。十一月丁巳，授汝州團練推官、西 京國子監教授。先生再辭，尋召赴闕。元祐元年三月 至京師，除宣德郎、祕書省校書郎。先生辭曰：「祖宗時， 布衣被召，自有故事。今臣未得入見，未敢祇命。」於是 召對，太皇太后面諭，將以為崇政殿說書。先生辭不 獲，始受西監之命。且上奏論經筵三事：其一，以「上富 於春秋，輔養為急，宜選賢德以備講官，因使陪侍宿 直，陳說道義，所以涵養氣質，熏陶德性。其二，請上左 右內侍之人，皆選老成厚重之人，不使侈靡之物，淺
