生益不安，乃謁告西歸，居於橫渠故居，遂移疾不起。 橫渠至僻陋，有田數百畝，以供歲計，約而不足，人不 堪其憂，而先生處之益安，終日危坐一室，左右簡編， 俯而讀，仰而思，有得則識之。或中夜起坐，取燭以書， 其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有 問，多告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而 後已，聞者莫不動心。有進，又以為「教之必能，養之然 後信」，故雖貧不能自給，苟門人之無貲者，雖糲蔬亦 共之。
其自得之者。窮神化，一天人，立大本，斥異學，自 孟子以來未之有也。嘗謂門人曰：「吾學既得於心，則 修其辭，命辭無差，然後斷事。斷事無失，吾乃沛然精 義入神者，豫而已矣。」近世喪祭無法，喪惟致隆三年， 自期以下，未始有衰麻之變。祭先之禮，一用流俗節 序，燕褻不嚴。先生繼遭期功之喪，始治喪服，輕重如 禮，家祭始行四時之薦，曲盡誠潔。聞者始或疑笑，終 乃信而從之，一變從古者甚眾，皆先生倡之。先生氣 質剛毅，德盛貌嚴，然與人居，久而日親。其治家接物， 大要正己以感人。人未之改，反躬自治，不以語人。雖 有未諭，安行而無悔。故識與不識，聞風而畏。非其義 也，不敢以一毫及之。其家童子，必使灑掃應對，給侍 長者；女子之未嫁者，必使親祭祀，納酒漿，皆所以養 孫。弟就成德嘗曰：「事親奉祭，豈可使人為之？」聞人之 善，喜見顏色，答問學者，雖多不倦，有不能者，未嘗不 開其端。其所至，必訪人才，有可語者，必丁寧以誨之， 惟恐其成就之。晚歲，適大饑至，人相食。家人惡米不 鑿，將舂之，先生亟止之曰：「饑殍盈野，雖蔬食且自愧， 又安忍有擇乎？」甚或咨嗟，對案不食者數四。熙寧九 年秋，先生感異夢，忽以書屬門人，乃集所立言，謂之 《正蒙》，出示門人曰：「此書予歷年致思之所得，其言殆 與前聖合。」
其大要「發端示人而己，其觸類廣之」則吾。
「將有待於學者。正如老木之株，枝別固多，所少者潤 澤華葉爾。」又嘗謂「《春秋》之為書，在古無有，乃聖人所 自作，唯孟子為能知之，非理明義精，殆未可學。」先儒 未及此而治之，故其說多穿鑿。及《詩》《書》《禮》《樂》之言，多 不能平易其心，以意逆志。方且條舉大例，考察文理， 與學者緒正其說。先生慨然有意三代之治，望道而 欲。見論治人先務，未始不以經界為急。講求法制，粲 然備具，要之可以行於今，如有用我者，舉而措之爾。 嘗曰：「仁政必自經界始，貧富不均，教養無法，雖欲言 治，皆苟而已。」世之病難行者，未始不以亟奪富人之 田為辭。然茲法之行，悅之者眾，苟處之有術，期以數 年，不刑一人而可復所病者，特上未之行爾。乃言曰： 「縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。」方與學者議古之 法，共買田一方，畫為數井，上不失公家之賦役，退以 其私，正經界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗， 救災恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當今之 可行。此皆有志未就。會秦鳳帥呂公薦之曰：「張載之 學，善發聖人之遺意，其術略可措之以復古。乞召還 舊職，訪以治體。」詔從之。先生曰：「吾是行也，不敢以疾 辭，庶幾有遇焉。」及至都，公卿聞風慕之，然未有深知 先生者。以所欲言嘗試於人，多未之信。會有言者欲 講行冠婚喪祭之禮，詔下禮官，禮官安習故常，以古 今異俗為說。先生獨以為可行，且謂稱不可，非儒生 博士「所宜。」眾莫能奪，然議卒不決。郊廟之禮，禮官預 焉。先生見禮不致嚴，亟欲正之，而眾莫之助，先生益 不悅。會有疾，謁告以歸。知道之難行，欲與門人成其 初志，不幸告終，不卒其願。沒之日，唯一甥在側，囊中 索然。明日，門人之在長安者繼來奔哭之賻，禭始克 斂，遂奉柩歸殯以葬，又卜以三月而葬，其治喪禮，一 用古，以終先生之志。某惟先生之學之至，備存于《書》， 略述於《諡議》矣。然欲求文以表其墓，必得行事之跡， 敢次以書。
胡安國
按《宋史胡安國傳》：「安國字康侯，建寧崇安人。入太學， 以程頤之友朱震文及潁川靳裁之為師。裁之與論 經史大義，深奇重之。三試於禮部，中紹聖四年進士 第。初，廷試，考官定其策第一，宰職以『無詆元祐語，遂 以何昌言冠，方天若次之，又欲以宰相章惇子次天 若。時發策，大要崇復熙寧、元豐之制。安國推明大學』」， 以「漸復三代」為對，哲宗命再讀之，注聽稱善者數四， 親擢為第三。為太學博士，足不躡權門。提舉湖南學 事。有詔舉遺逸，安國以永州布衣王繪、鄧璋應詔。二 人老不行，安國請命之官，以勸為學者。《零陵簿》稱二 人黨人范純仁客，而流人鄒浩所請託也。蔡京素惡 安國與己異，得簿言大喜，命湖南提刑置獄推治，又 移湖北。再鞫，卒無驗，安國竟除名。未幾，簿以他罪抵 法，臺臣直前事，復安國元官。政和元年，張商英相，除 提舉成都學事。二年，丁內艱，移江東。父沒終喪，謂子 弟曰：「吾昔為親而仕，今雖有祿萬鍾，將何所施？」遂稱 疾不仕。築室墓傍，耕種取給，蓋將終身焉。宣和末，李 彌大、吳敏、譚世勣合薦，除屯田郎，辭。靖康元年，除太
