三年己酉，先生七十七歲。還龜山故居。
四年庚戌，先生七十八歲。居鄉，上章告老，准告轉「朝 請大夫，仍龍圖閣直學士，賜紫金魚袋，致仕。」
紹興元年辛亥，先生七十九歲。
二年壬子，先生八十歲。有《答胡給事問政事先後緩 急書》。
三年癸丑，先生八十一歲。作《三經義辨》《日錄辨》《字說》 成，尚書廖剛、建安章才邵來問學，有《與胡文定公往 復書》，論《春秋》義。
四年甲寅，先生八十二歲。胡文定公自衡陽寄至《伊 川語錄》、先生答書。
五年乙卯，先生八十三歲。四月二十三日，與李綱論 性善之旨。翼日，卒於正寢。十月二十三日，葬於鏞州 水南之原。是年，贈太師、大中大夫，諡文靖。紹興十二 年，追封吳國公。咸淳三年，立龜山書院，御筆書「龜山 書院」額。仍詔郡縣撥田優恤後嗣，春秋致祭。明成化 元年，敕建延平道南祠像祀先生，以羅豫章、李延平 配享，弘治八年，追封「將樂伯，從祀孔廟。」
羅從彥
按《宋史羅從彥傳》：「從彥字仲素，南劍人。以累舉恩為 惠州博羅縣主簿。聞同郡楊時得河南程氏學，慨然 慕之，及時為蕭山令，遂徒步往學焉。時熟察之，乃喜 曰：『惟從彥可與言道』。於是日益以親，時弟子千餘人， 無及從彥者。從彥初見時三日，即驚汗浹背，曰：『不至 是，幾虛過一生矣』。嘗與時講《易》，至乾九四爻，云：『伊川 說甚善』。」從彥即鬻田走洛，見頤問之，頤反覆以告，從 彥謝曰：「聞之龜山，具是矣。」乃歸卒業。沙縣陳淵，楊時 之婿也，嘗詣從彥，必竟日乃返，謂人曰：「自吾交仲素， 日聞所不聞，奧學清節，真南州之冠冕也。」既而築室 山中，絕意仕進，終日端坐，閒謁，時將溪上，吟詠而歸， 恆充然自得焉。嘗采祖宗故事為《遵堯錄》，靖康中，擬 獻闕下，會國難不果。嘗與學者論治，曰：「祖宗法度不 可廢，德澤不可恃。廢法度則變亂之事起，恃德澤則 驕佚之心生。自古德澤最厚莫若堯、舜，向使子孫可 恃，則堯、舜必傳其子。法度之明莫如周，向使子孫世 守文、武、成、康之遺緒，雖至今存可也。」又曰：「君子在朝 則天下必治，蓋君子進則常有亂世之言，使人主多 憂而善心生，故治；小人在朝則天下亂，蓋小人進則 常有治世之言，使人主多樂而怠心生，故亂。」又曰：「天 下之變，不起於四方，而起於朝廷。譬如人之傷氣則 寒暑易侵，木之傷心則風雨易折。故內有林甫之姦， 則外必有祿山之亂；內有盧杞之姦，則外必有朱泚 之叛。」其論《士行》曰：「周、孔之心使人明道，學者果能明 道，則周、孔之心深自得之。三代人才得周、孔之心而 明道者多，故視死生去就如寒暑晝夜之移，而忠義 行之者易。至漢、唐以經術古文相尚，而失周、孔之心， 故經術自董生、公孫弘倡之，古文自韓愈、柳宗元啟 之，於是明道者寡，故視死生去就如萬鈞九鼎之重， 而忠義行之者難。嗚呼，學者所見，自漢、唐喪矣。」又曰： 「士之立朝，要以正直忠厚為本。正直則朝廷無過失， 忠厚則天下無嗟怨。一於正直而不忠厚，則漸入於 刻；一於忠厚而不正直，則流入於懦。」其議論醇正類 此。朱熹謂龜山倡道東南，士之游其門者甚眾，然潛 思力行，任重詣極，如仲素一人而已。紹興中卒，學者 稱之曰「豫章先生。」淳祐閒諡文質。
李侗
按《宋史李侗傳》：「侗字愿中，南劍州劍浦人。年二十四， 聞郡人羅從彥得河洛之學，遂以書謁之。其略曰：『侗 聞之天下有三本焉，父生之，師教之，君治之。闕其一 則本不立。古之聖賢莫不有師，其肄業之勤惰，涉道 之淺深，求益之先後，若存若亡，其詳不可得而考。惟 洙泗之閒，七十二弟子之徒，議論問答，具在方冊，有 足稽焉』」，是得夫子而益明矣。孟氏之後，道失其傳，枝 分派別，自立門戶，天下真儒不復見於世，其聚徒成 群，所以相傳授者，句讀文義而已爾，謂之熄焉可也。 其惟先生服膺龜山先生之講席有年矣，況嘗及伊 川先生之門，得不傳之道於千五百年之後，性明而 修，行完而潔，擴之以廣大，體之以仁「恕，精深微妙，各 極其至，漢、唐諸儒無近似者。至於不言而飲人以和， 與人並立而使人化，如春風發物，蓋亦莫知其所以 然也。凡讀聖賢之書，粗有識見者，孰不願得授經門 下，以質所疑？至於異論之人，固當置而勿論也。侗之 愚鄙，徒以習舉子業，不得服役於門下，而今日拳拳 欲求教者，以謂所求有大於利祿也。」抑侗聞之，「道可 以治心，猶食之充飽，衣之禦寒也。人有迫於饑寒之 患者，皇皇焉為衣食之謀，造次顛沛，未始忘也。至於 心之不治，有沒世不知慮，豈愛心不若口體哉？弗思 甚矣。」侗不量資質之陋，徒以祖父以儒學起家，不忍 墜箕裘之業，孜孜矻矻為利祿之學，雖知真儒有作， 聞風「而起，固不若先生親炙之得於動靜語默之閒， 目擊而意全也。今生二十有四歲，茫乎未有所止，燭
