派，下開中興以後諸儒之授受，昭然不可泯也。」公受 學龜山之門，其潛思力行，任重詣極，同門皆推敬之， 義理之學，正鬱于時，一線之緒，賴是得以僅存。觀其 在羅浮山靜坐三年，所以窮天地萬物之理，切實若 此。著《遵堯錄》一篇，述皇朝相傳宏規懿範，及名臣碩 輔論建謨畫，下及元豐功利之人，紛更憲度，貽患國 家。撮要提綱，無非理亂安危之大者。公之學，其明體 適用，略可推矣。
《李侗》
朱子曰：「先生少遊鄉校有聲，已而聞郡人羅仲素得 伊、洛之學于龜山之門，遂往學焉。」羅公清介絕俗，雖 里人鮮克知之。見先生從遊受業，或頗非笑。先生若 不聞，從之累年，受《春秋》《中庸》《語》《孟》之說，從容潛玩，有 會于心，盡得其所傳之奧，羅公少然可，亟稱許焉。于 是退而屏居山里，結茅水竹之閒，謝絕世故四十餘 「年，簞瓢屢空，怡然自適。中閒，郡縣學官聞其名而招 致之，或遣子弟從遊受學，州郡士人有以矜式焉。」又 曰：「先生從羅仲素學，講誦之餘，危坐終日，以驗夫喜 怒哀樂未發之前氣象為何如，而求所謂中者若是 者，蓋久之而知天下之大本真有在乎是也。蓋天下 之理無不由是而出，既得其本，則凡出于此者，雖品 節萬殊，曲折萬變，莫不該攝洞貫，以次融釋而各有 條理，如川流脈絡之不可亂。大而天地之所以高厚， 細而品彙之所以化育，以至於經訓之微言，日月之 小物，折之于此，無一不得其衷焉。由是操存益固，涵 養益熟，精明純一，觸處洞然，泛應曲酬，發必中節。」又 曰：「其接後學答問，雖」晝夜不倦，隨人淺深，誘之各不 同，而要以反身自得，而可以入于聖賢之域。 先生 喜《黃大史》稱濂溪「胸中灑落，如光風霽月」，為善形容 有道者氣象。常諷誦之，而顧謂學者曰：「存此于胸中， 庶幾遇事廓然，而義少進矣。」 先生資稟勁特，氣節 豪邁，而充養完粹，無復圭角。精純之氣達于面目，色 溫言厲，神定氣和，語默動靜，端詳閑泰，自然之中，若 有成法。平居恂恂，于事若無甚可否。及其酬酢事變， 斷以義理，則有截然不可犯者。 先生道德純備，學 術通明，求之當世，殆絕倫比。然不求知于世，而亦未 嘗輕以語人，故上之人既莫之知，而學者亦莫之識。 是以「進不獲施之於時，退未及傳之於後。」而先生方 且玩其所以樂者於畎畝之中，悠然不知老之將至， 蓋所謂「依乎《中庸》，遯世不見知而不悔」者，先生庶幾 焉。 先君子吏部府君亦從羅公問學，與先生為同 門友，雅敬重焉。嘗與沙縣鄧迪天啟語及先生，鄧曰： 「愿中如冰壺秋月，瑩白無瑕，非吾曹所及。」先君子深 以為知言，亟稱道之。 先生終日危坐，而神彩精明， 略無頹墮之氣。 問先生言行，曰：「他卻不曾著書，充 養得極好。凡為學，也不過是恁地涵養將去，初無異 義。只是先生睟面盎背，自然不可及。 先生初閒也 是豪邁底人，到後來也是磨琢之功。 先生少年豪 勇，夜醉馳馬數里而歸。後來養成徐緩，雖行二三里 路，常委蛇緩步，如從容室中也。」問：「先生如何養？」曰：「先 生只是潛養思索，他涵養得自是別，真所謂不為事 物所勝者。古人云：『終日無疾言遽色』，他真箇是如此。 尋常人去近處，必徐行；出遠處，行必稍急。先生出近 處也如此，出遠處亦只如此。尋常人，叫一人，叫之一 二聲不至，則聲必厲；先生叫之不至，聲不加于前也。 又如坐處，壁閒有字」，某每常亦須起頭一看。若先生 則不然，方其坐時，固不看也。若是欲看，則必起就壁 下視之，其不為事物所勝，大率若此。 先生居處有 常，不作費力事，所居狹隘，屋宇卑小，及子弟漸長，逐 閒接起，又接起廳屋，又有小書室，然甚整齊瀟灑，安 物皆有常處，其制行不異于人。亦嘗為任希純教授 延入學作職事，居常無甚異同，頹如也，真得龜山法 門。 先生說一步是一步，如說「仁者其言也訒。」某當 時為之語云：「聖人如天覆萬物。」曰：「不要如是廣說，須 窮其言也訒！」前頭如何要得一進步處？ 先生不要 人強行，須有見得處方行，所謂灑然處。然猶有偏在。 灑落而行固好，未到灑落處，不成不行？亦須按本行 之，待其著察。 先生當時說學，已有許多意思，只謂 說「敬」字不分明，所以許多時無捉摸處。 先生好看 《論語》，自明而已，謂《孟子》早是說得好了，使人愛看了 也。其居在山閒，亦殊無文字看讀辯正，更愛看《春秋 左氏》。初學於仲素，只看經。後侯師聖來沙縣，羅邀之 至，問：「伊川如何看？」云：「亦看《左氏》。要見曲折，故始看《左 氏》。 先生有為，只用《蠱卦》，但有決烈處。」 先生嘗云： 「人之念慮，若是於顯然過惡萌動，此卻易見易除。卻 怕於隱僻底事忽爆起來，纏繞思念將去，不能除，此 尤害事。熹向來亦是如此。」 問：「先生所作《李先生行 狀》云：『終日危坐，以驗夫喜怒哀樂之前，氣象為如何， 而求所謂中者，與伊川之說若不相似』。」曰：「這處是舊 日下得語太重。今以伊川之語格之，則其下工夫處 亦是有些子偏。只是被李先生靜坐極了，便自見得
