有箇覺處，不似別人。今終日危坐，只是且收斂在此， 勝如奔馳。若一向如此，又似坐禪入定。」 問：「延平先 生：何故驗於喜怒哀樂未發之前，而求所謂中？」曰：「只 是要見氣象。」陳後之曰：「持守良久，亦可見未發氣象。」 曰：「延平亦是此意。」又問：「此與楊氏『體驗於未發之前 者異同如何』？」曰：「這箇亦有些病。那『體驗』字，是有箇思 量了，便是已發。若觀時恁著意看，便也是已發。」問：「此 體驗是著意觀，只恁平常否？」曰：「此亦是以不觀觀之。」
論李先生之學常在目前，曰：「只是君子戒謹所不」
「『睹恐懼所不聞』，便自然常存。顏子『非禮勿視聽言動』， 正是如此。」 問：「『延平靜坐』之說，聞先生頗不以為然， 如何？」曰：「此亦難說。靜坐理會道理，自不妨，只是要討 靜坐則不可。若理會得道理明透，自然是靜。嘗見先 生說，『舊見羅先生說《春秋》，頗覺不甚好。不知到羅浮 極靜後，又理會得如何，某心嘗疑之。以今觀之，是如 此』。」蓋心下熱鬧，如何看得道理出？ 人若著些利害， 便不免開口告人，卻與不學之人何異？向見李先生 說，「若大段排遣不去，只思古人所遭患難，有大不可 堪者，特以自比，則亦可以少安矣。始者甚卑其說，以 為何至如此？後來臨事，卻覺有得力處，不可忽也。 舊見先生說，少從師友，幸有所聞，中閒無講習之助， 幾成廢墜。然賴天之靈，此箇道理時常在心目閒，未 嘗敢忘，此可見其持守之功矣。」然則所見安得而不 精？所養安得而不熟耶？ 某舊見先生時，說得無限 道理，也曾去學禪。先生云：「汝恁地懸空理會得許多 面前事，卻又理會不得！道亦無元妙，只在日用閒著 實做工夫處理會，便自見得。」後來方曉得他說，故今 日不至無理會耳。 《祭先生文》曰：「道喪千載，兩程勃 興。有的其緒，龜山是承。龜山之南，道則與俱。有覺其 徒望門以趨。惟是豫章，傳得其宗。一簞一瓢，凜然高 風。猗與先生，果自得師。身世兩忘，惟道是資。精義造 約，窮深極微。凍解冰釋，發于天機。乾端坤倪，鬼祕神 彰。風霆之變，日月」之光。爰暨山川，草木昆蟲。人倫之 正，王道之中。一以貫之，其外無餘。縷析毫差，其分則 殊。體用渾圓，隱顯昭融。萬變並酬，浮雲太空。仁孝友 弟，灑落誠明。清通和樂，展也大成。婆娑丘林，世莫我 知。優哉游哉，卒歲以嬉。迨其季年，德盛道尊。有來摳 衣，發其蔽昏。侯伯聞風，擁篲以迎。大本大經，是度是 程。「稅駕云初，講意有端。疾病乘之，醫窮技殫。嗚呼先 生，而止於斯。命之不融，誰寔尸之。合散屈伸，消息滿 虛。廓然大公，與化為徒。古今一息，曷計長短。物我一 身，孰為窮達。嗟惟聖學，不絕如線。先生得之，既厚以 全。進未獲施，退未及傳。殉身已歿，孰云非天。」熹也小 生，丱角趨拜。恭惟先君，實共源派。誾誾「侃侃，斂衽推 先。冰壺秋月，謂公則然。」施及後人，敢渝斯志。從游十 年，誘掖諄至。春室朝榮，秋堂夜空。即事即理，無幽不 窮。相期日深，見勵彌切。蹇步方休，鞭繩以掣。安車暑 行，過我衡門。返斾相遭，涼秋已分。熹於此時，適有命 召。問所宜言，反覆教詔。最後有言，吾子勉之。凡茲眾 理，子所自知。奉以周旋，「幸不失墜。歸裝朝嚴，訃音夕 至。失聲長號，淚落懸泉。何意斯言，而決終天？病不舉 扶，沒不飯含。奔走後人，死有餘憾。儀形永隔，卒業無 期。墜緒茫茫，孰知我悲？」伏哭柩前，奉奠以贄。不忘者 存，鑒此誠意。
《胡安國》
上蔡謝氏嘗語朱震曰：「胡康侯正如大冬嚴雪，百草 萎死，而松柏挺然獨秀也。其困厄如此，乃天將降大 任焉耳。」
河東《侯氏》曰：「視不義富貴如浮雲者，當今天下胡康 侯一人耳！」
朱子曰：「公傳道伊、洛，志在《春秋》，著書立言，格君垂後， 所以明天理，正人心，扶三綱，敘九法者，深切著明，體 用該貫。而其正色危言，據經論事，剛大正直之氣，亦 無所愧于古人。」 問：「文定卻是卓然有立，所謂『非文 王猶興』者？」曰：「固是資質好。然在太學，多聞先生師友 之訓，所以能然。其學問，多得潁昌靳裁之啟發。」又曰： 「後來得之上蔡者多。 文定公《傳家錄》議論極有力， 可以律貪起懦，但以上工夫不到。 文定云：『知至故 能知言，意誠故能養氣』。此語好。」又云：「『豈有見理已明 而不能處事者』！此語亦好。」 問：「文定之學與董仲舒 如何？」曰：「文定卻信得于己者可以施于人，學于古者 可以行于今。其他人皆謂得于己者不可施于人，學 于古者不可行于今」，所以淺陋。然文定比之仲舒較 淺，仲舒比之古人又淺。 文定大綱說得正，微細處 五峰尤精，大綱卻有病。 致堂議論英發，人物偉然， 向常侍之坐，見其數杯後歌《孔明出師表》，誦張才叔 《自靖人》《自獻于先王義》《陳了翁奏狀》等，可謂豪傑之 士也。《讀史管見》乃嶺表所作，當時並無一冊文字隨 行，只是記憶，所以其閒有牴牾處。 致堂說「道理無 人及得他，以他才氣，甚麼事做不得！只是不通檢點， 如何做得事成？我欲做事，事未起而人已檢點我矣
