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理之要，必在於讀書；讀書之法，莫貴於循序而致精； 而致精之本，則又在於居敬而持志，此不」易之理也。 夫自君臣父子、夫婦、兄弟、朋友，以至於出入起居，應 事接物之際，莫不各有理焉。有以窮之，則知其所以 然與其所當然，而無纖芥之疑，善則從之，惡則去之， 而無毫髮之累，此為學所以莫先於窮理也。至論天 下之理，則其粲然之跡，必然之效，蓋莫不具於經訓 史冊之中。欲窮天下之理，「而不即是以求之，則是正 牆面而立耳。」此窮理所以必在於讀書也。若夫讀書， 則其好之者不免夫貪多而務廣。誠能潛心於一，久 而不移，自然漸漬浹洽，心與理會，而善之為勸者深， 惡之為戒者切矣。此循序致精，所以為讀書之法也。 若夫致精之本則在於心，而心之為物，至虛至靈，神 妙不測，常「為一身之主，以提萬事之綱，而不可有頃 刻之不存者也。誠能嚴恭寅畏，不為物欲之所侵亂， 則以之讀書、以之觀理，將無所往而不通；以之應事， 以之接物，將無所施而不當矣。此居敬持志，所以又 為讀書之本也。」此數語者，皆愚臣平生為學艱難辛 苦已試之效。竊意聖賢復生，所以教人不過如此。其 三劄皆言湖南事宜。初，朱子行至宜春，門人廬陵劉 黻遮見，請曰：「先生是行，上虛心以待，敢問其道何先？」 曰：「今日之事，非大改更，不足以悅天意，服人心。必有 惡衣服、菲飲食，卑宮室之志，而不敢以天子之位為 樂。然後庶幾積誠盡孝，默通潛格，天人和同，方可有 為。其事大，其體重，以言乎輔贊之功，則非吾之所任； 以言乎啟沃之道，則非吾之敢當。然天下無不可為 之時，人主無不可進之善，以天子之命召藩臣，當不 俟駕而往。吾知竭吾誠，盡吾力耳，外此非吾所能預 計也。」辭待制、侍講，不允。壬辰，辭待制職名，乞改說書 差遣。奏事後，面納劄子，辭職名。有旨依已降指揮，不 允，日下供職，乃受講筵職事。又申省，以為未得進說 而先受厚恩，萬一異時未效涓埃，而疾病不支，遂竊 侍從職名而去，則臣死有餘罪。上手劄：「卿經術淵源， 正資勸講次對之職，勿復牢辭，以副朕崇儒重道之 意。」乃拜命，上《孝宗山陵議狀》，趙彥逾按視，謂土肉淺 薄，掘深五尺，下有水石，旋改新穴，視舊僅高尺餘。孫 逢吉覆按，亦乞少寬日月，別求吉兆。有旨集議，臺史 憚之，議遂中寢。朱子竟上議狀，言「壽皇聖德神功，宜 得吉土，以奉衣冠之藏。當廣求術士，博訪名山，不宜 偏信臺史，罔上誤國之言，固執紹興坐南向北之說， 委之水泉砂礫之中，殘破浮淺之地。」不報。辛丑，受詔 進講《大學》。庚子，內引辛丑進講故事，講筵每遇雙日 早晚進講，及至當日或值假故即行權罷。又大寒大 暑亦繫罷講月分，乃奏「乞除朔望旬休及過宮日外， 不以寒暑、雙隻月日諸色假故，並令逐日早晚進講。」 從之。朱子每講，務積誠意以感悟上心，以平日所論 著者敷陳開析，坦然明白，可舉而行。講畢有可以開 益聖德者，罄竭無隱，上亦虛心嘉納。差兼實錄院同 修撰，辭，不允，再辭，不許，遂拜命。覃恩授朝請郎。甲辰， 例賜紫金魚袋。乙巳，晚講，乞令後省看詳封事。時以 雷雨之異，下詔求言，因奏：「登極之初，獻言者眾。乞令 後省官看詳，擇其善者條上，取旨施行，庶聞者知勸， 直言日聞。」詔差沈有開、劉光祖看詳，限十日奏聞。乞 三年內賀禮並免瑞慶聖節。前一日晚，關報來日百 官稱賀，朱子欲不出，不可，乃草劄子，明日立班投進。 有旨卻賀表不受。末復請三年內賀禮並免節序進 名奉慰。庚戌講筵，留身奏四事。時有旨修葺東宮三 數百閒，而諫臣黃度將論近習，遽以特批逐之。朱子 不勝憂慮，乃具奏四事，其略曰：「上帝震怒，災異數出， 畿甸百姓，饑餓流離，太上皇帝未有進見之期，而壽 皇在殯，山陵未卜，几筵之奉，不容少弛。太皇太后、皇 太后皆以尊老之年，煢然憂苦，晨昏之養，尤不可闕， 不宜大興土木，以適安便。又壽皇定省之禮，所宜下 詔自責，頻日繼往，顧乃逶迤舒緩，無異尋常，泛然而 往，泛然而歸，太上皇帝聞之，必以為此徒備禮而來， 實無必求見我之意，其深閉固拒而不肯見，固亦宜 矣。」至於朝廷紀綱，尤所當嚴。上自人主以下至於百 執事，各有職業，不可相侵。今進退宰職，移易臺諫，皆 出於陛下之獨斷，而大臣不與謀，給舍不及議。正使 實出於陛下之獨斷，而其事悉當於理，亦非為治之 體。況中外「傳聞，皆謂左右或竊其柄，而其所行又未 能盡允於公議乎？至於殯宮之卜，偏聽臺史謬妄之 言，墮其交結眩惑之計，但欲於祐思諸陵之旁趲那 遷就，苟且了當，既不為壽皇體魄安寧之慮，又不為 宗社血食久遠之圖。臣願陛下首罷修葺東宮之役， 而以其工料回就慈福、重華之閒，草創寢殿一二十 閒，使粗可居。如是則上有以感格太上皇帝之心，而 速南內進見之期；又有以致壽皇几筵之奉，而盡兩 宮晨昏之禮。此一事也。若夫過宮之計，則臣又願陛 下入宮後暫變服色，如唐肅宗之改服紫袍、執控馬 前者，預詔近屬尊行之賢，使之先入，首白太上皇后