夫愚婦與知能行者。然。門人彭世昌為結精舍於貴 溪之應天山九淵，樂之以山，形如象，題曰「象山。」學者 遂稱為象山先生。弟子益眾。結茆遍山谷中，相觀而 化，善心自興，容體自莊，雍雍于于，有三代氣象。嘗曰： 「顏子問仁之後，孔子許多事業俱分付顏子矣。曾子 雖傳其脈，至孟子而一光，然所分付顏子事業亦竟 不傳矣。」又謂：「韓子云軻之死不得其傳，固不敢誣，後 世無賢，直是至本朝濂洛諸公，始得千載不傳之學， 然草創未甚光明，今日不令大段光明，更治何事？」又 曰：「孟子之道，至某而一光。」其辨老、釋之學，直究根柢， 甚精。以嚴嘗以公私義利斷儒、釋，謂：儒者雖至於無 聲無臭，亦主於經世；釋氏雖盡未來而普度之，亦主 於出世。惟經世故為義為公，惟出世故為利為私。登 乾道八年進士，時呂祖謙為考官，一見其文，曰：「此必 江西陸子靜也。」調靖安簿，起服，補崇安。宰相史浩薦 堂審，不赴。復由侍從薦，除國子正，尋除敕定所刪定 官。九淵輪對五劄，皆格心經邦要語，而首以讎恥未 復為言，孝宗亦感悟，語在本集中。先是，孝宗語丞相 周必大曰：「朕近於此道有得。」必大對曰：「臣寮中正有 欲以此進者。」因以姓名聞。及對曰：「陛下可謂志道，未 可謂知道。」孝宗曰：「何謂道？」對曰：「生聚教訓是也。」未幾， 改著作丞，為給事中王信所駮，主管台州崇道觀。光 宗即位，除知荊門軍務。正人心，厚風俗，盡去當時條 約，使民時得達其情，寮屬各得輸其忠。周知境內人 民善惡，發奸摘伏如神。罷關市，譏察吏，商賈皆願出 於其途。遇旱禱雨響應。故事，上元設醮黃堂，為民祈 福。乃會吏民，講《洪範皇極》一章以代之，聽者竦然感 動，多至泣下。踰年大治，幾致刑措。以本軍居江、漢閒， 為四集地方，請城之。終宋之世，四鄰賴以無虞。一日， 語寮屬曰：「吾將告終，與論政理如平時。」乃宴息靜坐， 灑掃焚香，沐浴更衣，端坐而逝，年五十七。吏民哀哭， 如喪考妣。柩歸門人相知，會葬千餘人。天下知與不 知，莫不悲悼。嘉定八年，諡「文安。」初，九淵與朱熹微有 不合，後熹守南康，請至白鹿洞升講座，為講《君子喻 義》一章，謂：「學者於此當先辨志，人之所喻，由其所習， 所習由其所志。志乎義則所習者必在於義，所習在 利，斯喻於利。科舉取士久矣，名儒鉅公皆從此出。今 為士者固不能免此，然場屋之得失，顧其技與有司 好惡如何耳，非所以為君子小」人之辨也。而今世以 此相尚，使汨沒於此，不能自拔，則終日從事者，雖曰 聖賢之書，而要其志之所向，則有與聖賢背而馳矣。 推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計，豈能悉 心力於國事民隱，以無負任使之意哉？從事其閒，更 歷之多，講習之熟，安得不有所喻？顧恐不在於義耳。 誠使能深思此「身，不可使為小人，其於利欲之習，必 有怛焉。痛心疾首，專志乎義，而日勉焉。博學審問，謹 思明辨，而篤行之，由是而進於場屋，其文必皆道其 平日之學，而不詭於聖人；由是而仕必皆供其職，勤 其事，心乎國，心乎民，而不計其身家，得不謂之君子？ 故願與諸君勉之，毋負其志。」諸生感悟泣下，熹甚歎 服，謂「切中學者隱微深痼之病」，因跋《講義》，而刻石寘 洞中。
一夕步月浩歎，門人包顯道侍，問之，公曰：「朱元 晦泰山喬嶽，可惜學不見道，枉費精神。」顯道曰：「莫若 各著書，以待天下後世自擇。」九淵正色曰：「顯道乃作 此見解耶？建安亦無朱晦翁，青田亦無陸子靜。」公素 不知奕，一日至臨安，見二國手對奕，從旁諦視。夜懸 局，仰觀之，悟曰：「此《河圖》數也。」明復往觀，國手異之，請 對局，連負二枰，乃大驚。問公姓名，笑而不答。其觸物 精悟如此。門人集其遺文語錄若干卷，行於世。明撫 守李茂元重刻，王陽明為之序。嘉靖閒，從祀孔子廟 庭，子持之、循之並世其學。持之別有傳。
