欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百六十六卷目錄
任道部名賢列傳九
元
趙復 許衡
吳澄 劉因
學行典第一百六十六卷
任道部名賢列傳九
元
趙復
按《元史趙復傳》：「復字仁甫，德安人也。太宗乙未歲，命 太子闊出帥師伐宋，德安以嘗逆戰，其民數十萬皆 俘戮無遺。時楊惟中行中書省軍前，姚樞奉詔即軍 中求儒、道、釋、醫、卜士，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸， 復在其中，樞與之言，信奇士，以九族俱殘，不欲北，因 與樞訣。樞恐其自裁，留帳中共宿。既覺月色皓然，惟」 寢衣在，遽馳馬周號，積屍閒無有也。行及水際，則見 復已被髮徒跣，仰天而號，欲投而未入。樞曉以「徒死 無益，汝存則子孫或可以傳緒百世，隨吾而北，必可 無他。」復強從之。先是，南北道絕，載籍不相通。至是，復 以所記程、朱所著諸經傳註，盡錄以付樞。自復至燕， 學子從者百餘人。世祖在潛邸，嘗召見，問曰：「我欲取 宋，卿可導之乎？」對曰：「宋，吾父母國也，未有引他人以 伐吾父母者。」世祖悅，因不強之仕。惟中聞復論議，始 嗜其學。乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、 楊、游、朱六君子配食。選取遺書八千餘卷，請復講授。 其中。復以周、程而後，其書廣博，學者未能貫通，乃原 羲、農、堯、舜所以繼天「立極，孔子、顏、孟所以垂世立教， 周、程、張、朱氏所以發明紹續者，作《傳道圖》，而以書目 條列於后。別著《伊洛發揮》以標其宗旨。朱子門人散 在四方，則以見諸登載與得諸傳聞者，共五十有三 人，作《師友圖》，以寓私淑之志。又取伊尹、顏淵言行作 《希賢錄》，使學者知所嚮慕，然後求端，用力之方備矣。」 樞既退隱蘇門，乃即復傳其學，由是許衡、郝經、劉因 皆得其書而尊信之，北方知有程、朱之學自復始。復 為人樂易而耿介，雖居燕不忘故土，與人交尤篤分 誼。元好問文名擅一時，其南歸也，復贈之言，以「博溺 心末喪本」為戒，以自修讀《易》求文王、孔子之用心為 勉，其愛人以德類若此。復家江漢之上，以江漢自號， 學者稱之曰「江漢先生。」
許衡
按《元史許衡傳》：「衡字仲平，懷之河內人也。世為農。父 通，避地河南，以泰和九年九月生衡於新鄭縣。幼有 異質，七歲入學，授章句，問其師曰：『讀書何為』？師曰：『取 科第耳』。曰：『如斯而已乎』？師大奇之，每授書，又能問其 旨義。久之，師謂其父母曰：『兒穎悟不凡，他日必有大 過人者，吾非其師也』。遂辭去，父母強之，不能止。如是」 者凡更三師。稍長，嗜學如飢渴。然遭世亂，且貧，無書， 嘗從日者家見《書》疏義，因請寓宿，手抄歸。既逃難岨 崍山，始得易王輔嗣說。時兵亂中，衡夜思晝誦，身體 而力踐之，言動必揆諸義而後發。嘗暑中過河陽，渴 甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之， 曰：「非其有而取之，不可也。」人曰：「世亂，此無主。」曰：「梨無 主，吾心獨無主乎？」轉魯留魏。人見其有德，稍稍從之。 居三年，聞亂且定，乃還懷，往來河、洛閒，從柳城姚樞 得伊、洛程氏及新安朱氏書，益大有得。尋居蘇門，與 樞及竇默相講習，凡經傳子史、禮樂、名物、星曆、兵刑、 食貨、水利之類，無所不講，而慨然以道為己任。嘗語 人曰：「綱常不可一日而亡於天下，苟在上者無以任 之，則在下之任也。凡喪祭娶嫁，必徵於《禮》，以倡其鄉 人」，學者寖盛。家貧躬耕，粟熟則食粟，不熟則食，糠覈 菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞戶外如金石。財有餘，即 以分諸族人及諸生之貧者，人有所遺，一毫弗義弗 受也。樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之， 衡拒「不受。庭有果，熟爛墮地，童子過之，亦不睨視而 去。」其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中，以姚樞為 勸農使，教民畊植，又思所以化秦人，乃召衡為京兆 提學。秦人新脫於兵，欲學無師，聞衡來，人人莫不喜 幸。來學郡縣皆建學校，民大化之。世祖南征乃還，懷 學者攀留之，不得從，送之臨潼而歸。中統元年，世祖 即皇帝位，召至京師。時王文統以言利進為平章政 事，衡、樞輩入侍，言治亂休戚，必以義為本，文統患之， 且竇默日於帝前排其學術，疑衡與之為表裏，乃奏 以樞為太子太師，默為太子太傅，衡為太子太保，陽 為尊用之，實不使數侍上也。默以屢攻文統不中，欲 因東宮以避禍，與樞拜命，將入謝，衡曰：「此不安於義 也，姑勿論。《禮》，師傅與太子位東西鄉，師傅坐，太子乃 坐。公等度能復此乎？不能，則師道自我廢也。」樞以為
