按《岳州府志》：「毛友誠，字伯明，號竹閒。初居平江，後聞 良佐高弟康叔臨得伊洛之傳，避世岳陽，遂徙家巴 陵，往從之，遂謝去科舉之學，閉戶讀書，尤邃於《易》。岳 陽教授龔安國聞其名，延為學正。李蟠以晦翁高弟 分教岳陽，尤加敬禮。所著有《玩易手抄》。」
鍾震
按《長沙府志》：「鍾震，湘潭人。家南嶽山下，築主一書院， 師事晦菴朱先生，講學於中，湘南學者，一時嚮風。後 真景元守長沙，延典郡教，稱為主一先生。」
唐人鑑
按《零陵縣志》：唐人鑑，字德明，居瀟崖，好學能文。楊誠 齋始至，即與納交。一日，誠齋假爐香以問卜人，鑑以 小詩送之曰：「聞爇爐香要決疑，決疑何以卜蓍龜。聖 人自有韋編在，進退存亡豈不知。」誠齋得詩歎服。常 築室於州學之西，植竹萬竿，扁曰「玉立齋。」
吳倫
按《零陵縣志》：「吳倫，字子常，孝宗時人。穎悟善屬文。南 軒之帥江陵也，倫從受業，至於《易》簀，惟倫侍側。蟬蛻 人欲之私，春融天理之妙，蓋以告倫也。」
簡克己
按《廣東通志》：簡克己，南海人也。少習舉業，已而厭之， 嘆曰：「言行未寡尤悔，遽投牒事干祿，豈古人意哉？」遠 遊湖湘，師事南軒張栻者數年，講性理之學，以真知 實踐為功，胸中群疑渙如也。栻亦稱其精確有守。既 得其傳，退歸杜門，不妄與人交。所知詢之，則曰：「吾方 治吾身心，藥未暇也，而敢騖外乎哉？」書南軒之言，為 《座右銘》曰：「人之性，仁義禮智四德具焉。其愛之體則 仁也，是乃天地生物之心，而其所由生者也，故仁為 四德之長。人惟己私蔽之，以失其性之理，是以為仁 莫要乎克己。己私既克，愛之理無蔽，則與天地萬物 血脈貫通，而用亦無不周矣。」故顏子在聖門，尼父教 以非禮勿視聽言動，而即請事斯語。況吾儒修身理 性，而可不勉強從事乎？其取名「克己」者，蓋顧名思義 之意也。
陳葵
按《處州府志》：「陳葵，字叔向，青田人。自少篤學，至老不 倦。舉隆興進士，知平陽縣。居官廉介，父病不解衣數 月，兄弟相友愛。師事魏益之，因教以盡棄所懷，獨立 于物之表。未久，忽大悟，洪纖大小，高下曲直，若有見 焉。且疑呂伯恭讀書徒多，朱元晦修方不療時證。又 嘗自言用功益難，進道愈遠。古人今人皆未可輕議。」 晦翁每重其學術，士有志者必使往從之，曰：「可以寡 過也。」又《與其子在書》曰：「過青田不可不見陳叔向。」
劉炎
按《處州府志》：「劉炎，字子宣，松陽人。少事父遯齋先生。」
習聞庭訓，專事程、朱之學，因慶元黨籍，隱居不仕。從
真文忠遊，著《劉子邇言》十二卷，其略曰：「中天地而立，
與天地參者人也。天命以人，不物之矣。天不物之，而
自待以物始也。人終去禽犢不遠矣。然則人之性，天
地之性也。孔以為貴，孟以為善，天地予人之正也。荀
卿謂之惡，主血氣言之也。揚雄謂之混雜，人與物言
之也。韓愈品分之，是猶以清濁之氣、高下之質言之
也。荀卿、韓子言性，皆非天地，予人之正也。君子保天
地之性之謂仁，成天地之性之謂學。」其言行于世。
謝璡
按《祁門縣志》：「謝璡，字公玉，朱子門人，見朱子《師友淵 源圖》。環谷先生嘗表其墓，略云：『公嘗從朱夫子講性 命之旨，其學始于格致而篤于齊家，始于成己而通 于成物，才識足臻遠大，官不配其德，不得展其蘊。散 亂以來，典籍廢壞，其嘉言善行不可備見，語錄、目錄 僅存一二。嘉泰初，嘗佐邑侯休仕謙興建廟學，碑記』」 其事：庠北舊有文公祠，以公配享，拜瞻遺像，尚可想 見其人。嗚呼！當朱子倡道時，海內豪傑景附，祁士得 及其門者，唯公一人。數世之下有興起者皆自公。公 今仍從祀文公，又祀襲州名宦，又祀于郡。
馮夢得
按《延平府志》：「馮夢得，字初心，將樂人。篤志嗜學，博洽 經史。登嘉熙二年進士第，歷給事中，累官禮部尚書。 居官不私薦拔，時名臣嘗奏立龜山書院，請賜田養 士，復其後以主祀事。時謂扶植道南之一脈，公之力 居多云。」其《序羅仲素遺稿》曰：「豫章羅先生潛思力行， 任重詣極，上接伊川龜山之傳，下授延平晦菴之學」， 東南學者未能或之先也，可謂「知《道脈》之源流，而得 理學之宗旨者矣。」
楊迪
按《延平府志》：「楊迪，字遵道，將樂人。龜山先生長子髫 時，已能力學，指物即賦。既冠，益貫穿古今。平居無喜 慍色，孝友和易。」
中外無閒言少遊，伊川之門多士咸。
斂手推先伊川。嘗答龜山書曰：「令子名迪者，好學質 美，當成遠器，其于《易》《春秋》尤精。」登進士第，官至奉議 大夫。崇寧三年疾卒。遺文數百篇，後朱晦翁得而讀
