「兄弟和而後父母順」 ，友之關于孝蓋如此。
詩經
《小雅斯干》
兄及弟矣，「式相好矣，無相尤矣。」
《小宛》
宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發不寐， 《有懷二人》。
〈朱注〉《明發》謂將旦而光明開發也。
《何人斯》
伯氏吹壎，仲氏吹篪。
〈朱注〉「《吹壎》吹篪」，言其心相親愛而聲相應和也。
《大雅皇矣》
「維此王季，因心則友。」「則友其兄。」
〈大全〉華谷嚴氏曰：「孝弟之道，豈可以偽為哉？因其心而然耳。生而無不知愛其親，長而無不知敬其兄，本于良知良能，豈非因心而然哉？」
《下武》
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
〈朱注〉言武王所以能成王者之信而為四方之法者，以其長言孝，思而不忘，是以其孝可為法耳。若有時而忘之，則其孝者偽耳，何足法哉。
《既醉》
孝子不匱，永錫爾類。
〈朱注〉「君子既孝」而嗣子又孝，其孝可謂「源源不竭」矣。
《卷阿》
有馮有翼，有孝有德。
〈大全〉疊山謝氏曰：「孝于親者，必忠于君，取其孝，正求其忠也。」
《周頌閔予小子》
於乎皇考，永世克孝。
〈朱注〉《皇考》，武王也。歎武王之終身能孝也。
禮記
《曲禮上》
凡為人子之禮，「冬溫而夏凊，昏定而晨省，在《醜夷》不 爭。」
〈陳注〉溫以禦其寒，凊以致其涼，定其衽席，省其安否。「醜」同類也；「夷」，平等也。一朝之忿，忘其身則害及其親。故在群眾儕輩之中，一于遜讓。〈大全〉藍田呂氏曰：「溫凊定省，所以養體也。醜夷不爭，所以養志也。」
又
夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也， 兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也， 交遊稱其信也。
〈陳注〉古之仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬。有車馬則尊貴之體貌備矣。今但受三賜之命，而不與車馬同受，故言「不及車馬」也。君之有賜，所以禮其臣，子之不受，不敢並于親也。孝之所該者大，故其稱最廣。曰慈，曰弟，曰仁，曰信，皆孝之事也。「僚友」，官同者；執友，志同者。「交遊」，則泛言遠近之往來者。
又
「見父之執，不謂之進，不敢進，不謂之退，不敢退，不問， 不敢對」，此孝子之行也。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「見父之執，于進退之節有所不敢，則一舉足不敢忘親可知；于對問之節有所不敢，則一出言不敢忘親可知。孝子之行，孰過乎是？」
又
夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有 業，《恆言》不稱老。
〈大全〉藍田呂氏曰：「出必告，反必面，受命于親而不敢專也。所遊必有常，所習必有業，體親之愛而不敢貽其憂也。《恆言》不稱老，極子之慕而不忍忘也。」
又
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門， 食饗不為概，祭祀不為尸。聽于無聲，視于無形，不登 高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，懼辱 親也。
〈大全〉金華邵氏曰：「事親之道，當自卑以尊其親，尤當自重以愛其身。主奧、中席，皆尊者所居；中道、中門皆尊者所由；為概、為尸，皆尊者之事，人子皆不敢當，既不嫌于逼其親矣。聽于無聲，常若親有命；視於無形，常若親在前。又不至于違其親。其尊之者為如何，不登高而下，皆愛其身也。」
又
父母存，不許友以死，不有私財為人子者。「父母存，冠 衣不純素。」
〈陳注〉親在而以身許人，是有忘親之心；親在而以財專己，是有離親之志。〈大全〉馬氏曰：「父母俱存，兄弟無故，一樂也。樂于中者，文必稱于外，冠衣不純素，所以文之也。」
又
