父召無諾，先生召，無諾唯而起。
〈大全〉長樂陳氏曰：「諾者應之緩，唯者應之速。以道則唯、諾無以殊，以禮則緩急有所辨。子之于父，弟子之于師，其敬畏之篤，常聽于無聲，視于無形。于其所未召也，常若有所召，則于其召也，敢諾而不唯乎？」
又
父前子名。君前臣名。
〈大全〉長樂陳氏曰：「家無二長，故父前無伯仲之稱；國無二上，故君前無爵位之稱。」
又
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉 不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止 復故。
〈大全〉王氏曰：「父母有疾而致其憂，此子職所當然也。聖人猶必為之委曲以制禮者，蓋以人情有過有不及焉。約之以禮，庶乎歸之于中也。」
《曲禮下》
子于父母，則自名也。
〈大全〉藍田呂氏曰：「子之名，父母所命，敬親之命，不敢有他稱也。」
又
子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。
〈陳注〉呂氏曰：「君臣，義合也；父子，天合也。君臣，其合也，與父子同，其不合也去之，與父子異也。」
《檀弓上》
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三 年。
〈陳注〉饒氏曰：「養不止飲食之養，言或左或右，無一定之方。子之于親，不分職守，事事皆當理會，無可推托。」
《檀弓下》
孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。」
〈大全〉長樂陳氏曰：「君子之于親，以其所以養，則養在志不在體。富者不足矜，貧者不足傷，要在自盡而已。」
《文王世子》
庶子之正于公族者，教之以孝，弟睦，友、子愛，明父子 之義，長幼之序。
〈大全〉臨川吳氏曰：「善事親之孝，即父子之義也。善事兄之弟，即長幼之序也。睦、友、子愛，皆孝弟之推。睦者和于族，友者宜于弟，子者慈於子，愛者慈於幼。」
又
公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。
〈陳注〉《燕食》主於親親，以齒相序，所以達孝弟之道也。
又
慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養。
〈大全〉馬氏曰：「慮之以大者。孝弟，仁之本也。孝弟所以示其愛，愛而弗敬，獸畜之也。故愛之以敬，所以行敬之情，而曲致者存乎禮。行之不以禮，則直情徑行也。行之以禮，則無所不盡，而養之不可以無其具，故修之以孝養。」
《內則》
后王命冢宰降德于眾兆民。
〈陳注〉冢宰掌邦治，而治國者必先齊家，降德者，下其德教于民也。孝為德之本，故首言子事父母之道。
「子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，拂髦，冠緌纓端 韠紳搢笏。」
〈陳注〉盥，洗手也。漱，滌口也。櫛，梳也。縰，黑繒。韜髮者，以縰韜髮，作髻訖，即橫插笄以固髻總，亦繒為之，以束髮之本，而垂餘於髻後，以為飾也。拂髦，振去髦上之塵也。髦用髮為之，象幼時剪髮為之形。此所陳皆以先後之次，櫛訖加縰，次加笄，加總，然後加髦著冠，冠之纓結於頷下，以為固結之。餘者下垂，謂之緌端，元端，服也。衣用緇布而裳不同。上士元裳，中士黃裳，下士雜裳也。服元端著韠，又加紳，大帶也。搢，插也，插笏于帶中。韠以韋為之，古者席地而坐，以臨俎豆，故設蔽膝以備濡漬。韠之言蔽也，在冕服謂之紱，他服則謂之韠。項氏曰：「髦者，以髮作偽髻，垂兩眉之上，如今小兒用一帶連雙髻，橫繫額上是也。」
左右佩用。左佩紛帨刀礪小觿金燧。
〈陳注〉所佩之物，皆是備尊者使令之用。紛以拭器，帨以拭手。皆巾也。刀礪，小刀與礪石也。觿狀如錐，象骨為之。小觿，所以解小結者。金燧，用以取火於日中者。
右「佩玦捍、管、遰、大觿，木燧。」
〈陳注〉玦，射者，著於右手。大指，所以鉤弦而開弓體也。捍，拾也，韜左臂而收拾衣袖以利弦也。「管、筆彄」，其形制未聞。遰，刀室也。大觿，所以解大結。木燧，鑽火之器，晴則用金燧以取火，陰則用木燧以鑽火也
