此來所得如何？」焞即往問焉，謝曰：「良佐每嘗聞先生 語，多疑惑，今次見先生，聞語判然無疑，所得如此。」焞 具以告，先生曰：「某見得他也是如此，不聞」有此語爾。 華陽范氏曰：「『呂與叔修身好學，行如古人』。朱光庭 初受學於安定先生，告以為學之本，主於忠信，既終 身力行之。及見二程先生，而聞格物致知為進道之 門，正心誠意為入德之方，服行其教，造次不忘。嘗謂 百世以俟聖人而不惑者，惟孔孟為然，故力排異端， 以扶聖道。」
武夷胡氏曰：「河南二程先生得孟氏不傳之學於遺 經，以倡天下，而升堂睹奧，號稱高弟。在南方，則廣平 游定夫、上蔡謝顯道、龜山楊中立三人是也。龜山 天資夷曠，濟以問學，充養有道，德器早成。積於中者， 純粹而宏深；見於外者，簡易而平澹。閒居和樂，色笑 可親，臨事裁處，不動聲氣。與之游者，雖群居終日，嗒 然」不語，飲人以和，而鄙薄之態自不形也。推本《孟子》 性善之說，發明《中庸》《大學》之道，有欲知方者，為指其 攸趣，無所隱也。當時公卿大夫之賢者，莫不尊信之。 又曰：「先生造養深遠，燭理甚明，混跡同塵，知之者鮮。 行年八十，志氣未衰，精力少年，殆不能及。朝廷方嚮 意儒學，日新聖德，延禮此老，置之經席」，朝廷咨訪，裨 補必多。至如裁決危疑，經理世務，若燭照數計而龜 卜也。侯師聖安於羈苦，守節不移，因所未有。至于 講論經術，則通貫不窮；商確時事，則纖微皆察。 陳氏淵曰：「明道在潁昌時，龜山先生因往從學，明道 甚喜，每言曰：『楊君最會得容易』。及歸，送之出門，謂坐 客曰：『吾道南矣』。又曰：『謝顯道為』」人誠實，但聰悟不及 先生。明道每言楊君聰明，謝君如水投石，然亦未 嘗不稱其善。伊川自涪歸，見學者凋落，多從佛學，獨 先生與謝君不變，因歎曰：「學者皆流於外國矣，惟有 楊謝二君長進。」
馮氏忠恕曰：和靖言：嘗侍坐，伊川問曰：「張繹每聞先 生語，往往言下解悟。焞聞先生語，須再三尋思，或更 請問，然後解悟。然他日持守，恐繹不及焞。」伊川以為 然。伊川沒未幾，思叔亦沒。和靖被召，嘗曰：「思叔若在， 到今自當召用，必能有為於世。」
祁氏寬曰：張思叔三十歲方見伊川，後伊川一年卒。 初以文聞於鄉曲，後來作文字甚少，伊川每云「張繹 朴茂。」
《呂氏稽中》曰：尹和靖應進士舉，策問議誅元祐黨人， 和靖曰：「噫尚可以干祿乎哉？」不對而出，告於程子曰： 「吾不復應進士舉矣。」程子曰：「子有母在。」和靖歸告其 母，母曰：「吾知汝以為善養，不知汝以祿養。」於是退不 復就舉。程子聞之曰：「賢哉母也！」大觀中，新學日興， 有言者曰：「程頤倡為異端，尹焞、張繹為之左右。」和靖 遂不欲仕，而聲聞益盛，德益成，同門之士皆尊畏之。 伊川曰：「我死而不失其正」，尹氏子也。
呂氏本中曰：「龜山天資純厚，寬大能容物，又不見其 涯涘，不為崖異絕俗之行，以求世俗名譽，與人交始 終如一。性至孝，幼喪母，哀毀如成人，事繼母尢謹。熙 寧中，既舉進士，得官，聞河南兩程先生之道，即往從 學。既歸，閒居累年，沈浸經書，推廣師說，窮探力索，務 極其趣，涵泳廣大，而不敢輕自肆也。本中嘗聞於先」 輩長者，以為「明道先生溫然純粹，終身無疾言遽色， 先生實似之。」
章氏憲曰：龜山先生嘗云：「程門後來成就，莫踰王信 伯」，胡安國常薦其學有師承，識通世務，使司獻納，必 有補於聖時。
朱子曰：「呂與叔惜乎壽不永！如『天假之年』，必所見又 別。程子稱其『深潛縝密，可見他資質好，又能涵養。某。 若只如呂年，亦不見得到此田地矣。與叔本是箇剛 底氣質，涵養得到，所以如此。故聖人以剛之德為君 子，柔為小人。若有其剛矣，須除去那剛之病，全其為 剛之德，相次可以為學。若不剛，終是不能成』。」問：與 叔論選舉狀：「立士規以養德厲行，更學制以量才進 藝，定貢法以取賢斂才，立試法以試用養才，立辟法 以興能備用，立舉法以覈實得人，立考法以責任考 功。」曰：「其論甚高。使其不死，必有可用。」與叔後來亦 看佛書，朋友以書責之。呂云：「某只是要看他道理如 何。其文集上《雜記》亦多不純，想後來見二程了卻好。」 游定夫清德重望，皎如日星，雖奴隸之賤皆知之。 其風流餘韻，足以師世範俗。定夫事業不得大施， 獨有《中庸》《論》《孟說》垂於世。考其師友所稱，味其話言 所傳，則夫造道之深，流風之遠，有可得而推者矣。 上蔡為人英果明決，強力不倦，克己復禮，日有課程。 所著《論語說》及門人所記遺語，皆行于世。如以「生意」 論仁，以「實理」論誠，以「常惺惺」論敬，以「求是」論「窮理」，其 命意皆精當，而直指窮理居敬為入德之門，則又最 得明道教人之綱領。常宰德安府之應城，胡文定以 典學使者行部過之，不敢問以職事，顧因介紹請以 弟子禮見。入門見吏卒植立庭中，如土木偶人，肅然
