恩從義也。資者，取也。取于事父之行以事母，則愛父與愛母同；取其事父之行以事君，則敬父與敬君同。母之于子先取其愛，君之于臣先取其敬，皆不奪其性也。若兼取愛敬者，其惟父乎？既說愛敬取捨之理，遂明出身入仕之行。謂以事父之孝移事其君，則為忠矣；以事兄之敬移事其長，則為順矣。長，謂公卿大夫，言其位長于士也。又言事上之道在于忠順，二者皆能不失，則可事上矣。上謂君與長也。言以忠順事上，然後乃能保其祿秩官位，而長守先祖之祭祀。
《庶人章》
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之 孝也。
〈疏〉庶人服田力穡，當須用天之四時生成之道也。分地五土所宜之利，謹慎其身，節省其用，以供養其父母，此則庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝無終始而患不及者，未之有 也。
〈疏〉正義曰：于此總結之，則其五等尊卑雖殊，至于奉親，其道不別。故從天子以下至于庶人，其孝道則無終始貴賤之異也。
《三才章》
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝。天之經也，地之義 也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地 之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」
〈注〉經，常也。利物為義。孝為百行之首，人之常德，若三辰運天而有常，五土分地而為義也。天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝為常行也。法天明以為常，因地利以行義，順此以施政教，則不待嚴肅而成理也。
先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫 遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不 爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》 云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」
〈注〉君愛其親，則人化之，無有遺其親者。陳說德義之美，為眾所慕，則人起心而行之。「君行敬讓」，則人化而不爭。禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。「示好以引之，示惡以止之」，則人知有禁令，不敢犯也。
《孝治章》
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣， 而況于公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先 王。」
〈注〉小國之臣，至卑者耳，王尚接之以禮，況于五等諸侯，是廣敬也。「萬國」，舉其多也。言行孝道以理天下，皆得懽心，則各以其職來助祭也。
「治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？」故得百姓之 懽心以事其先君。
〈疏〉《正義》曰：此說諸侯之孝治也。
「治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？」故「得人之懽 心以事其親。」
〈疏〉《正義》曰：此說卿大夫之孝治也。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災 害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。《詩》 云：「有覺德行，四國順之。」
〈疏〉正義曰：此總結天子、諸侯、卿大夫之孝治也。
《聖治章》
曾子曰：「敢問。聖人之德。無以加于孝乎。」子曰：「天地之 性人為貴。人之行莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫 大于配天。則周公其人也。」
〈疏〉《正義》曰：「言聖德之廣，不過于孝。」
昔者周公「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配 上帝。」是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又 何以加于孝乎？
〈疏〉正義曰：前陳周公以父配天，因言配天之事，
故親生之膝下，以養父母日「嚴。」聖人因嚴以教敬，因 親以教愛，聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所 因者本也。
〈疏〉正義曰：此更廣陳嚴父之由，言人倫正性，必在蒙幼之年，「教之則明，不教則昧。」
父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉； 君親臨之，厚莫重焉。
〈疏〉正義曰：此言父子恩親之情，是天生自然之道。
故不愛其親而愛他人者，謂之「悖德。」不敬其親而敬 他人者，謂之「悖禮。」「以順則逆，民無則焉」，不在于善，而 皆在于凶德，雖得之，君子不貴也。
〈疏〉正義曰：此說愛敬之失，悖于德禮之事也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可 法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛 之，則而象之，故能成其德教而行其政令。《詩》云：「淑人 君子，其儀不忒。」
〈疏〉《正義》曰：此言「聖人君子則不然也
