欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百七十八卷目錄
孝弟部總論二
家語〈困誓〉
荀子〈子道篇〉
大戴禮記〈哀公問于孔子 曾子本孝 曾子立孝 曾子大孝 曾子事父母
曾子疾病 衛將軍文子〉
呂氏春秋〈孝行〉
揚子〈孝至篇〉
孝經鉤命訣〈論孝七則〉
孝經左契〈論孝九則〉
朱子學的〈道在〉
朱子大全集〈答范伯崇〉
大學衍義補〈躬孝弟以敦化〉
曹月川集〈夜行燭〉
學行典第一百七十八卷
孝弟部總論二
孔子家語
《困誓》
子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕芸樹藝，手 足胼胝，以養其親，然而名不稱孝，何也？」孔子曰：「意者 身不敬與？辭不順與？色不悅與？古之人有言曰：『人與 己與，不汝欺』。今盡力養親，而無三者之闕，何謂無孝 之名乎？」孔子曰：「由汝志之。吾語汝，雖有國士之力，而 不能自舉其身，非力之少，勢不可矣。夫內行不修，身」 之罪也。行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。故 君子入則篤行，出則交賢。何謂「無孝名乎？」
荀子
《子道篇》
「入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也。從道 不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言 以類接，則儒道畢矣，雖舜不能加毫末於是矣。孝子 所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子 不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從 命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃 敬。」故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不 衷也。明於從不從之義，而能致恭敬忠信、端慤以慎 行之，則可謂大孝矣。《傳》曰：「從道不從君，從義不從父。」 此之謂也。故勞苦彫萃而能無失其敬，災禍患難而 能無失其義，則不幸不順，見惡而能無失其愛，非仁 人莫能行。《詩》曰「孝子不匱」，此之謂也。魯哀公問於孔 子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問孔子不對。 孔子趨出，以語子貢曰：「鄉者君問丘曰：『子從父命，孝 乎？臣從君命，貞乎？三問而丘不對，賜以為何如』？」子貢 曰：「子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？」孔 子曰：「小人哉，賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則 封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘 之家有爭臣二人，則宗廟不毀；父有爭子，不行無禮； 士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣 貞？審其所以從之之謂孝，之謂貞也。」子路問於孔子 曰：「有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其 親，然而無孝之名，何也？」孔子曰：「意者身不敬與？辭不 遜與？」色不順與？古之人有言曰：「衣與繆與，不女聊。」今 夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親。無此三者， 則何以為而無孝之名也？孔子曰：「由志之，吾語汝，雖 有國士之力，不能自舉其身。」非無力也，勢不可也。故 入而行不修，身之罪也；出而名不彰，友之過也。故君 子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也；
大戴禮記
《哀公問于孔子》
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。 妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不 敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢 不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷 其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及 子，配以及配。君子行此三者，則愾乎天下矣。大王之 道也如此，國家順矣。」公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰： 「君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭， 動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身，能敬 其身，則能成其親矣。」公曰：「敢問何謂成親？」孔子對曰： 「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子， 是使其親為君子也，是為成其親名也已。」
《曾子本孝》
《曾子》曰：「忠者其孝之本與！孝子不登高，不履危，痺亦 弗憑，不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指，故不在尤之中 也。孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉。故惡言不出 於口，煩言不及於己。故孝子之事親也，居易以俟命， 不興險行以徼幸。孝子游之，暴人違之，出門而使，不
