外別有一物名孝弟乎？但方在性中，即但見仁義禮 智四者而已。仁便包攝了孝弟在其中，但未發出來， 未有孝弟之名耳。非孝弟與仁各是一物，性中只有 仁而無孝弟也。猶天地一元之氣，只有水火木金土， 言水而不曰江河淮濟，言木而不曰梧檟樲棘，非有 彼而無此也。伊川又云：「為仁以孝弟為本，論性則以 仁為孝弟之本。」此皆要言，細思之則自見矣。
大學衍義補
《躬孝弟以敦化》
《商書伊訓》曰：「立愛惟親，立敬惟長。始于家邦，終于四 海。」
臣按：先儒有言「孝弟之道達之天下而謂之立者，盡吾愛親之道于此，使天下之愛其親者莫不視我以為法，盡吾敬長之道於此，使天下之敬其長者莫不視我以為準」 ，此即所謂建中、建極也。愛敬之道既立于此，則愛敬之化必形于彼，始而一家、次而一國、終而四海之大，莫不各有親也，各有長也，亦莫不有愛「敬之心也。觀感興起，孝弟之心油然而生，則各親其親，各長其長，而天下平矣。」 臣惟天生人君，而付之以肇修人紀之任，必使三綱六紀皆盡其道，然後不負上天之所命。然其所以肇修之端，則在乎愛敬焉。愛敬既立，則由家而國而天下天下之人無不愛其親，敬其長，人人親親而長長，家家能愛而能敬。天下之人皆由吾君一人植立以感化之也。
《禮記》：子曰：「立愛自親始，教民睦也，立敬自長始，教民 順也。教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命。 孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。」
臣按：人君之愛其親、敬其長、盡吾為人子、為人少之禮耳，而非欲人之貴有親、貴用命而為之也。然而天下之人見吾愛吾之親、敬吾之長，則曰：「以萬乘之尊、四海之富猶且盡為人子之禮以愛其親、盡為人少之禮以敬其長，況吾儕小人哉？」 于是咸知以愛親為事而貴有親，於是由己父之親而推之，凡一家之親不敢以不愛焉，咸知以敬長為事而用其命。于是由己兄之命而推之，凡在上之命，無不順焉。是則人君之愛敬行之于一家，自然有以錯之于天下之大。此無他，以心感心，天下無異心，因化致化，天下無異化故也。
《論語》：有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者鮮矣。不好 犯上而好作亂者，未之有也。君子務本。本立而道生。 孝弟也者，其為仁之本與。」
臣按：人之生也，得天地之理以為性，性之中則具此仁理，具此仁理自然便有此「和順之德，故孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄」 ，是則所謂孝弟也。孝弟出于良心，自然不為逆理亂常之事，君子知其然，凡事必務于根本，根本既立然後推之以仁民愛物，無一民不得其生，無一物不得其性，皆由乎一念之仁。而一念之仁，則起于愛親而敬兄也。
《大學》曰：「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤 而民不倍。是以君子有絜矩之道也。」
臣按：朱熹嘗言，「《大學》先說上行下效，則絜矩」 處是就政事上說，若但興起其善心不使得遂其心，雖能興起亦徒然耳，如政煩賦重，不得養其父母、畜其妻子，安得遂其善心？須是推己之心以及于彼，使彼仰足以事、俯足以育，方能使人。興起者聖人之化也，然有以化之而所以推而處之者可無其則乎？所謂則者矩也，矩者，所以為方之器也。先儒謂「匠欲為方，必先度之以矩。」 欲平天下者，以何物為矩而度之邪？亦惟此心而已。我心所欲，即人心所欲。我欲老吾老，長吾長，而人亦欲老其老，長其長，吾即推吾之所以欲老老長長之心而度天下之人心。知其心所欲老老長長，而無異于我也。以我之心度彼之心。吾之老者吾老之使之得以安其老；吾之長者吾長之使之得以遂其長。吾既得以遂吾「老之」 、「長之」 之心，而彼之有老、有長者亦得以遂其老之、「長之」 之願。而為其老者、長者又皆安其老、遂其長，無一人之不得其所，無一家之不如其意，無有廢而不舉之處，無有偏而不均之患，人人皆然，家家皆然。推之于國而國亦然，推之于天下，而天下亦莫不然。古之所謂「明明德于天下」 者，其端實在于此。蓋德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。心德之全在于仁，而行仁之本先乎孝弟，親親而仁民，仁民而愛物。行之之端于是乎啟，處之之則于是乎周，治國平天下之要道，孰有加于此哉。
《孟子》曰：「謹庠序之教，申之以孝弟之義，頒白者不負 戴于道路矣。」
臣按：先儒有言，「古者道路之閒輕任併重任分，頒白者不提挈」 ，不特子弟代父兄之勞，凡行道之人
