少者皆分代老者之任。行道者如此，則居家者可知，其于家者既能孝弟如此，則其于國者必能尊君親上矣。若是者，豈非庠序設教之功哉？然學校之設所以明倫，人倫非止於親長也，而聖賢之論立教者，莫不以孝弟為先焉。孟子告齊梁之君，又欲其于孝弟之義深致其丁寧反覆之意，蓋以孝弟者人心之所同。人人親其親，長其長，而天下平。平天下之要道，實有在於斯焉。
《孟子》曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親 其親，長其長，而天下平。」
臣按：先儒有言仁義根於人心所同，有行之則甚近而易，其要在乎親親、長長，但人各自親親、長長則仁義流行天下，豈有不平者乎？張栻謂味此數語，堯、舜、三王之治可得而推，則是唐、虞、三代之治所以後世不及者，以人人有士君子之行也。人人有士君子之行，則溥天之下無一人而不孝不弟焉，孝弟者行仁義之本。仁義充塞于天下，豈非雍熙泰和之世乎？
《孟子》曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。」
臣按：孔門傳授以孝弟為仁義之實，而施于政治者必本仁義，而仁義之推行必始于孝弟。孔子曰：「惟孝友于兄弟，施于有政」 ，曾子曰：「孝者所以事君，弟者所以事長，上老老而民興孝，上長長而民興弟」 ，而孟子于是二者尢切切焉不一而足。蓋親親長長達于天下而為仁義，天下之人各親其親、各長其長，則仁義「之效著，而天下無不平治矣。」
《孟子》曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」
又曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者， 其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無 不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下 也。」
臣按：為治之道不外于仁義，而仁義必先于孝弟，蓋人人各有愛親之心，所以愛親者即仁也。人人皆有敬長之心，所以敬長者即義也。親者吾之私親，吾愛吾之親若私也，然而通之天下之人亦莫不愛其私親，與吾之所以愛吾之親者無以異，使有一人之不愛焉非所以為仁也。兄者吾之私長，吾敬吾之兄若「私也」 ，然而達之天下之人，亦莫不敬其私兄，與吾之所以敬吾之兄者無不同。使有一人之不敬焉，非所以為義也。噫！良心出于一人之私，仁義通之天下之大，因心為治，天下之平，其端在此矣。
曹月川集
《夜行燭》
孝乃百行之原，萬善之首，上足以感天，下足以感地， 明足以感人，幽足以感鬼神。所以古之君子，自生至 死，頃步而不敢忘孝焉。今我家嚴行在孝道常患不 及，故略述聖賢明孝之格言以告之。 孝子保親全 家之道，當以進諫為心也。且先意承志，諭父母於道 者，其孝大於養極甘脆者矣；和色柔聲，諫父母於善 者，其孝大於拜醫求藥者矣。《書》稱虞舜曰：「父頑母嚚 象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格姦」，良以此也。然此不惟 孝子當行，而實慈父慈母之所當察焉。 《詩》曰：「凡今 之人，莫如兄弟。」蓋兄弟本一氣而分形，乃同胞共乳。 是則舉世之人，豈有如兄弟之至親哉！今人多昵妻 子之愛，忘兄弟之親，小則鬩牆鬥狠，大則分門割戶， 側目相視，如讎如敵，切齒相恨，如狼如虎，傷一氣之 私，為眾人之恥。惟我家嚴，深惡於此，請略述古人明 兄弟之親，破流俗之惑者，以為垂訓之助云。 某嘗 於兄弟聚會之時，從容言曰：「兄弟，天合者也；夫妻，人 合者也。」今人有兄弟分居，未聞有夫婦分居者焉，是 則疏天合而親人合者也。豈非惑之甚哉？有識君子， 何若與兄與弟相親相愛，以篤吾天合之好，生則同 樂於一門之內，死則同樂於一墳之中，豈不美乎？況 人之生死離合，朝不慮夕。古人言：「人活一世七十稀。」 且以七十為期。除幼小無知及疾病違離外，兄弟齊 會同歡，不能以十年，況未及七十而死者乎？且家嚴 兄弟四人，今「止有一人在。咱兄弟六人明年今日未 知誰在」，因作詩以諷之，辭雖鄙野，心則真誠念之哉。
