倣效也。雖成人之年，知禮識義之士，「恐不能及。」伏唯 陛下體因心之德，當中興之運，躬秉萬幾，建用皇極， 神紀騁于無方，淑暢洽于群生。故醇行感時而生美 義因政以出，清風奮揚，休徵誕漫，太平之萌，昭驗已 著，臣誠伏見幸甚。臣聞魯侯能孝，命於夷官；張仲孝 友，侯在左右。周宣之興，實始於此。且烏以反哺，託體 太陽；羔以跪乳，為贄國。卿禽鳥之微，猶以孝寵，況未 稟純粹之精爽，立百行之根源。其人隱瘁，而德曜彌 光，其族益章。臣不勝願。會使未美，昭顯本朝，謹陳狀。 臣邕頓首。
《孝友傳序》晉·書
大矣哉！孝之為德也。分渾元而立體，道貫三靈；資品 彙以順名，功苞萬象。用之於國，動天地而降休徵；行 之于家，感鬼神而昭景福。若乃博施備物，尊仁安義， 柔色承顏，怡怡盡樂；擊鮮就養，亹亹忘劬。集苞思藝 黍之勤，循陔有《採蘭》之詠：事親之道也。屬屬如在，哀 哀罔極。聚薪流慟，銜索興嗟。灑風樹以隤心，頫寒泉 「而沫泣」，追遠之情也。審德筮仕，正務移官，居高匪危， 在醜無爭。協修升以匡化，懷履冰而砥節，立身之行 也。是以閔、曾翼翼，遵六教而緝貞規；蔡、董烝烝，弘七 體而垂令跡。亦有至誠上感，明祇下贊，郭巨致錫金 之慶，陽雍摽蒔玉之祉。烏馴丹羽，巢叔和之室；鹿呈 白毳，擾功文之廬。然則因被孝慈而生友悌，理在兼 綜，義歸一揆。夫天倫之重，共氣分形，心暌則葉顇荊 枝，性合則華承棣萼。乃有推肥代瘦，徇急難之情；讓 果同衾，盡懽愉之致。緬窺緗素，載流塵躅者歟！晉氏 始自中朝，逮於江左，雖百六之災遄及，而君子之道 未消。孝悌名流，猶為繼踵。王偉元之行己，許季義之 立節，夏方盛彥，體至性以馳芬；庾袞、顏令，篤友于而 宣範。自餘群士，咸標懿德，採其遺絢，足厲澆風。故著 「《孝友篇》，以續前史」云耳。
《荀何論》傅元
以文王之道事其親者，其潁昌何侯乎？其荀侯乎！古 稱曾、閔，今日荀、何。內盡其心，以事其親，外崇禮讓，以 接天下。孝子百世之宗，仁人天下之命，有能行孝之 道，君子之儀表也。《詩》云：「高山仰止，景行行止。」令德不 遵二夫子之景行者，非樂中正之道也。
《天子孝傳贊》〈虞舜 夏禹 殷高宗 周文王〉
陶潛
虞舜父頑母嚚，事之于畎畝之間，以孝烝烝，是以堯聞而授之，富有天下，貴為天子。以為不順于父母，若窮而無歸，惟悅親可以得意，苟違朝夕，若嬰兒之思戀，故稱舜五十而慕。《書》曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠祖考來格。」 言思其來而訓之，愛敬盡于事親，是以德教加于百姓，刑于四海。夏禹有天下，以奉宗廟，然躬自菲薄以厚其孝。孔子曰：「禹吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕。」 禹之德于是稱聞聖人之德無以加于孝敬，孝敬之道，美莫大焉。殷高宗諒陰，三年不言，百官總己而聽于冢宰，三年而後言，天下咸歡，德教大行，殷道以興。《詩》曰：「一人有慶，兆民賴之。」 其此之謂乎。周文王之為世子也，朝于王季，日三。雞鳴，至于寢門，問于內豎，內豎曰「安。」 文王乃喜，不安則色憂，行不能正履，日中暮亦如之。食上必視寒溫之節，食下必問所膳而後退。文王孝道廣大，其化自近至遠，刑于寡妻，以御于家邦，故得萬國之歡心，以事其先王矣。
贊曰：「至哉后德，聖敬自天。陶漁致養，菲薄饗先。親瘠 色憂，諒陰寢言。一人有慶，千載賴旃。」
《諸侯孝傳贊》〈周公旦 魯孝公 河間惠王〉
前人
周公旦武王之弟成王幼少周公攝政制禮作樂郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內各以其職來祭。《詩》曰：「於穆清廟，肅雍顯相」 言諸侯樂其位而敬其事也。仲尼曰：「孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天」 則周公其人也。貴而不驕位高彌謙自承文武之休烈，孝道通於神明光被四海武王封之於魯，備其禮樂以奉宗廟焉。魯孝公之為公子，周宣王問公子能道訓諸侯者立之。樊穆仲稱其孝曰：「肅恭明神而敬事耆老。賦事行刑必問於遺訓，咨於故實。不干所問，不犯所咨。」 王曰：「然則能訓理其民矣。」 乃命之於夷宮，是為孝公。夫宗廟致敬不忘親也。有國不亦宜乎！漢河間惠王獻王之曾孫也。西京藩臣多驕放之，失其名德者唯獻王，而惠王繼之。《漢書》稱其能修獻王之行。母薨，服喪盡禮。哀帝下詔書褒揚，以為宗室儀表，增封萬戶，禮，古之人皆然。至于末俗衰薄，固已賢矣。貴而率禮又難，其見褒賞，不亦宜乎！
贊曰：貴驕殊途，不期而會。周公勞謙，乃成「光大。」二侯 承魯，遵儉去泰。河間率禮，漢宗是賴。
