致禮。三年九月乙巳，下尚書省，尚書省下禮部，禮部 下吉州，吉州下安福縣。於所居之前立綽楔門，大之 以臺，臺十二尺，飾以丹堊，藝以嘉木云。
《孝友堂記》真德秀
紹定己丑四月，丹稜程君叔運以對策擢甲科，被命 佐洋川幕府。將歸，迂途而過我焉。居一日，從容言曰： 「某之先以《詩》《書》為耘耔，禮義為屋廬。其家雖貧，而其 行甚富，其身雖不偶，而其心可燕於無窮。初，曾伯祖 亡子，以曾大父之子為之子，是為先大父。大父之事 親也，窮窮如有畏，凜凜若不及，雖壯有室矣，耘瓜之 杖且弗免焉。」拱揖而受，不敢怨也。所生母郭，晚喪明 甚，貧無兼侍大父，日聚徒講學，閒則走數十里而省 問焉。躬致澣濯，遺以甘旨。其父晚而舉子，大父惟所 欲，推遜不少校，昆弟相與，始卒無閒言。先君子克承 先志，其事吾大父也，如大父之養其親；其事吾伯父， 又如大父之篤其愛也。父沒，每祭必涕泣灑埽墓上， 率徬徨弗能歸。伯父晚嬰末疾，家徒四壁立，先君子 舉其所有以贍之。女兄嫁而貧，言之輒流涕曰：「少共 饑寒，姊最憐我，奈何弗之卹？歲時伏臘，必致助焉。吁！ 此吾祖、吾父之至行也。」某不佞，其曷，敢有忘？歲丁亥， 先廬以圮告，因即舊址築為一堂，扁之曰「孝友悅齋。」 李公為書三大字以揭繼自今仰瞻題牓，惕然有動 於中，若慈訓之在耳也。子以好善聞當世，敢蘄一言 記之，何如？予為之嘆曰：「《書》云：『惟孝友于兄弟』。」蓋言惟 孝者必能友也。天下萬善同出一源，愛敬之心隨寓 而見，施之親則曰孝、施之昆弟則曰友，其實非二道 也。曾子論事君不忠、交友不信，皆以為非孝。蓋孝者 之心，慈祥惻怛，推之於君臣朋友，無不盡者。近而天 倫之戚，抑又可知。世固有知厚其親而此或昧焉者， 是特未誠於孝而已。苟誠孝矣，雖一髮膚之微，且不 敢忘，況同氣而生者乎？父母之所愛，愛之，雖犬馬猶 然，況親之遺體乎？此孝之所以必友也。《中庸》之引《詩》 云：「兄弟既翕，和樂且湛。」子曰：「父母其順矣乎！世未有 兄弟和洽而親之心弗順者，亦未有兄弟乖刺而能 順其親者，此孝友之所以必相因也。」予觀程氏祖考 之所為，其可謂兼盡乎！此非君之賢，其孰能推明之 以詔無窮乎？雖然，孝友之性得之於天，有不待學而 能至。其所以為孝友者，非學亦莫之識也。姑舉其概 言之：能養矣而敬為難，不辱矣而尊親為難。從令者 或陷於不義，能課者未必有諭道之功。父母之蠱一 也，而所以幹之者不同。《凱風》《小弁》，其處變均也，而怨 不怨有異。養生送死，無不盡矣，苟未至於事亡如存， 猶為非孝也。戰兢臨履，終其身矣，苟未至於得正而 斃，猶為非孝也。不深於學者能之乎？不知夷、齊之仁， 則錐刀之必爭，何有於推遜；不明伋壽之義，則纖微 利患之必計，何況於死生？又非深於學者不能也。然 則孝友者，固立身之本；而學也者，又孝友之本歟！聖 賢之教，智之崇，必欲其效天；義之精，必欲其入神。蓋 知有秋毫之隔，則行有千里之謬，學之所以不可已 也。以君之聰明超軼，誠能於義理之大原，聖賢「之正 法，惟日孳孳，弗極弗止，則蘊之為道心，發之為德行， 將無往而非善，此非先君子所期於後者乎？若夫妻 子具而孝衰於親，異姓之婦入門，或能賊同氣之愛」， 此雖世俗淺事，然其為將來之戒者，亦不得而略。君 之曾伯祖諱蒙，字養正。大父諱炎，字德和。先君子諱 士龍，字天用，其潛德隱行，見於《鶴山》所志者，今不書。 「紹定二年十月丙申建安真某記。」
《項氏孝友堂記》前人
《孝友》者，翰院學士嘉禾項公兄弟二人奉親而作也。 公以聰明之資，簡重之器，魁傑㒞偉之材，佐聖天子 禮樂太和之治，光昭四海，格於上下。而公之令聞令 望，日新月盛，明良相逢，千載一時。天下之人莫不想 望風裁，仰慕公之為人，而不知公之所以致是者，蓋 有其本矣。公自鄉里，讀書養親，罔有違越。篤愛其弟， 恩意藹然。及舉孝廉，登顯榮，敭歷中外，雖身都富貴， 未嘗一念不存乎親也。而公之弟服勤致養，克盡子 職，亦未嘗不以公之心為心也。孝友之至，通於神明， 故公之先尊及太夫人，咸被推恩，茂膺錫命者，雖曰 積善有自，蓋公兄弟孝友，實有以獲乎天下也。閒歲， 公奉命巡行淮東，得便道省謁，寵賚甚厚。公遂乘傳 過鄉里，拜太夫人於堂上，而太夫人壽考康寧，備五 福之盛。公奉觴上壽，兄弟怡怡，子孫繩繩，當世鮮與 比。檇李之閒，瞻望咨嗟，而山川草木亦與有榮焉。公 既得以申孝友之情于親，而當世之人又有以知聖 天子孝治天下，深仁厚德，錫類無窮焉。公世本洛陽， 自大理評事公晉隨駕南渡。晉生煜，煜生學士，顯於 開禧、紹定，今兄弟德行道義，又為當世所重，則公世 濟其美者，其來遠矣。嗟夫！「詠《蓼蕭》」于《小雅》，哦《鳴鳩》于 《豳風》，其為父子兄弟足法而后可以教國人者，予于 公之兄弟見之矣。公以堂屬記於予。予乃本公之實 行，取「君陳」之義以表彰之，且為之文以華諸堂，非溢
