美，將「以為天下後世勸也。」公名相，字汝弼。弟曰棟，字 汝用。因併記之。俾子孫不忘焉。紹定二年。
《潭州諭俗文》前人
古者教民，必以孝悌為本，其制刑亦以不孝不悌為 先。蓋人之為人異乎禽獸者，以其有父子之恩，長幼 之義也。《詩》云：「父兮生我，母兮鞠我。」繼之曰：「欲報之德， 昊天罔極。」此言父母之恩與天同大，為人子者雖竭 其力，未足以報也。今乃有親在而別籍異財，親老而 供養多闕，親疾而救療不力，親沒而安厝弗時，不思 「此身從何而有罔極之報，當如是乎？至於兄弟天倫， 古人謂之『手足，言其本同一體也。今乃有以脣舌細 故而致爭，錐刀小利而興訟，長不卹幼，卑或陵尊，同 氣之親，何忍為此？潭湘舊俗，素稱淳厚，如前數者，未 必有之。太守此來，欲以義理訓民，未免預陳勸戒。已 行下州城及十二縣，自今民閒有孝行純至，友愛著 聞者，采訪得實，具申本州，當與優加旌賞，以為風俗 之勸。或其閒有昧於禮法之人，為不孝不悌之行，鄉 里父老，其以太守之言，曲加誨諭，令其悛改』。」昔後漢 陳元為母所訟，亭長仇香親到其家，教以人倫大義， 遂為孝子。《北史》：清河之民有兄弟爭財者，郡守蘇瓊 告以難得者兄弟，易「得者田宅。」遂感悟息訟，同居如 初。況此邦之人本來易化，以理開曉，必無不從。若上 違太守之訓言，下拒父老之忠告，則是敗常亂俗之 民，王法所加，將有不容已者。一陷刑戮，終身不齒，雖 悔何及。爾民其思之，毋忽。
《泉州勸孝文》前人
當職昨以三事諭民，首及孝悌。數月以來，累據諸縣 申到，如黃章取肝以救母，劉祥取肝以救父。近又有 承信郎周宗強者，其母安人陳氏，得疾幾危，宗強割 股救療，母遂平復。雖非聖經所尚，然其孝心誠切，實 有可嘉。今忽據百姓吳拾同妻阿林，愬其子吳良聰 不孝，再三審問，具言其詳。當職忝為郡守，不能以禮 「義訓人，致使民閒有此悖逆，日夕慚懼，無地自容。周 承信除依條支賞外，特請赴州置酒三行，以示賓禮 之意，用旗幟、鼓樂、鞍馬、繖扇送歸其家。吳良聰罪該 極刑，姑與從輕杖脊二十，髡髮拘役一年，仍就市引 斷。」使人知孝於其親者，有司所深敬；不孝其親者，王 法所必懲。兼此邦之人，本來易化，只緣官司不加訓 勵，故有無知而輕犯者。今為爾民略陳大義。昔者聖 人作《孝經》一書，教人以事親之道。其紀孝行章曰：「孝 子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂， 喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。」孝 之始終，無出於此。所謂「居則致其敬」者，言子之事親， 常須恭敬，不得慢易。蓋父母者，子之天地也。為人而 慢天地，必有雷霆之誅；為子而慢父母，必有幽明之 譴。昔太守侍郎王公，見人禮塔，呼而告之曰：「汝有在 家佛，何不供養？」蓋謂人能奉親，即是奉佛；若不能奉 親，雖焚香百拜亦不佑。此理甚明，幸無疑焉。所謂「養 則致其樂」者，言子之養親，當有以順適其意，使之喜 樂也。「大凡高年之人，心常歡悅，則疾病必少，中懷戚 戚，則易損天年。」昔老萊子雙親年高，常著綵衣為兒 童戲，正以此也。今貧下之民，固無美衣珍膳以奉其 親，但能「隨力所有，盡其誠心。父母未食，子不先嘗；父 母尚寒，子不獨煖。父母有怒，和顏開解；父母有命，竭 力奉承。則尊者之心自然快樂，閨門之內」，盎然如春 矣。所謂「病則致其憂」者，言父母有疾，當極其憂慮也。 昔人有母病三年夜不解帶者，親年既高，不能無疾， 人子當躬自侍奉，藥必先嘗。若有名醫，不惜涕泣懇 告，以求治療之法，不必剔肝刲股，然後為孝。蓋身體 髮膚，受之父母，或不幸因而致疾，未免反為親憂。若 貧乏至甚，無力請醫，許詣「州自陳，當為遣醫診視，藥 粥之資，與從官給。至於喪祭二事，皆當以盡誠為主， 不暇一一開陳，獨有兩說，願因而勸戒。」竊聞民閒父 母有喪，富者則侈費而傷於禮，貧者則火化而傷於 恩。夫送終之禮，稱家有無，昔人所謂必誠必信者，惟 棺槨衣衾至為切要，其它繁文外飾，皆不必為。至如 佛家追薦之說，固茫昧難知。然昔有言：「天堂無則已， 有則君子登；地獄無則已，有則惡人入。」苟明此理，則 諂奉僧尼，廣修齋供，其為無益，灼然可知。又聞鄉俗 相承，親賓送葬，或至刲宰羊豕，酣醟杯觴，當悲而樂， 尤為非禮。至於貧窶之家，委之火化，積習歲久，視以 為常。曾不思古者背叛惡逆之人，乃有焚骨揚「灰之 戮。今親肉未寒，為人子者何忍付之烈焰，使為灰燼 乎？」言之猶可痛心，況復忍為其事。自今而後，富者則 願其削世俗不正之禮，省虛華無益之費。審欲為親 祈福，豈若捐金穀以濟饑貧。有若施藥施棺，無非美 事。儻能行此，福報自臻，何必索之渺茫，妄希因果。貧 者則願其勿以火化為便，苟稍可趁辦，何惜辦尋丈 之地以葬其親。必不得已，即仰陳乞於官地安厝，但 深掘坑坎，築土實封，亦勝於焚屍之慘。《經》曰：「孝悌之 道，通於神明。天下萬善，孝為之本。」若能勤行孝道，非
