惟鄉人重之，官司敬之，天地鬼神亦將佑之。如其悖 逆不孝，非惟鄉人賤之，官司治之，天地鬼神亦將殛 之。此州素稱佛「國，好善者多。今請鄉黨鄰里之閒，更 相勸勉。其有不識文義者，老成賢德之士，當與解說， 使之通曉。庶幾人人興起，家家慕傚，漸還淳古之俗， 顧不美歟！」
《周氏輸苗記》前人
嘉定某年某月，詔旌表隆慶府武寧縣進士周某等 門閭。越某年某月，復御宸翰書「棣華堂」三大字以賜 今皇帝嗣服之某年，有旨：周某《家秋賦》，其即縣以輸。 某等。既承命，則以屬己尉章子仁記之。又因子仁求 文於某，以繫於末。某惟孝悌者，民性之常，不竢教而 能也。然自昔明盛之朝，必深加褒勸者，豈曰以利誘 人，俾相率而為偽哉？蓋天命之性，雖人所同，而修道 之教，則君職有不可已者。故周以六行導民，漢以三 事設科，孝、友、弟順皆居其首。聖朝雖循唐舊，用文墨 拔士，然窮山長谷、窮閻下里之氓，有以至性篤行聞 者，長吏必列於朝而顯異之。自國初迄今，其以旌門 于書史者，奕奕相望。蓋風化之原，莫尚于此者。《書》曰： 「表厥宅里，植之風聲。」其斯之謂歟？恭惟聖明初政，他 未遑及，獨推本先皇遺志，隆恩茂澤，首及于匹士之 微。至憫其賦輸之廑，優而惜之，俾無車牛任輦之役， 豈非不世之榮遇也哉！雖然，周氏之所以獲褒于朝 者，以其異也；而在周君之心，則不可少自異也。蓋孝 悌之至，通于神明，然後為無愧。而兄弟既翕，和樂且 耽，亦曰《壼範》之常而非過也。然則周君其何以答上 之賜哉？必也弟昆相勉，致知篤行，以求合於孔門之 仁，《中庸》之誠，《大學》之至善，一旦得位於時，則移其所 以事長者事君，推其所以居家者措之事業，庶乎不 負兩朝寵異之恩。周君其然之否乎？
《䟦南軒先生送定叟弟赴廣西任詩十三章》
前人
《棠棣》之作，至今千餘載矣，藹然忠厚之情，惻然閔傷 之志，讀者猶為興起。南軒先生此詩，於怡怡之中有 切切偲偲之意，雖使不令兄弟觀之，友弟之心尚當 油然而生，況綽綽有裕者乎！真蹟今藏宋正父家。余 觀正父與愿、謙二弟詩，皆睠焉有前修風味，所謂「亦 允蹈之」者耶？
《䟦張魏公五遂堂墨帖》前人
懿哉！曾子之論《孝》也。世人知不得于親之為非孝，亦 孰知夫「居處不莊、事君不忠、涖官不敬、朋友不信、戰 陳不勇」之非孝乎？五者之於事親，若無所與，而曾子 云爾者，蓋父母之於子，全而生之者也。所謂全者，豈 獨四支百體之備而已？有是形則有是性，舉天下之 善無不具焉。自居處必莊，以至於戰陳必勇，皆善之 目也。一善不存則為虧其性，虧其性則為辱其親矣， 尚焉得為孝乎？然曾子於此，必總之以敬之一辭者， 善具於性而主之者心，是心常存然後能不失其性。 故敬則五者皆遂，不敬則五者皆失，此曾子所以戰 戰兢兢，至於啟手足而後知免歟。或者以戰陳非儒 者事而有疑也。吁，子以為古者文武之教，亦若今之 二致乎？垂弧矢於有生之初，習射御於幼學之際，凡 皆為武備設也。孔子曰：「我戰則克。」聖門高弟執干戈 以衛宗國，班班見傳記閒。為人臣子而不知兵，臨敵 薾然，忠勇俱喪，又安得為孝乎？愚故推明忠獻名堂 之意，以遺耕道，諸孫友民相與共勉焉。
《上皇子書》前人
某熟思以為切于皇子之躬行者，一曰盡孝敬。昔文 王為世子也，朝于王季日三，雞初鳴至寢門外，問內 侍之御者曰：「今日安否何如？」內侍曰：「安。」世子乃喜。日 中又至亦如之，及暮又至亦如之。夫其心乎愛親，無 斯須敢離，是不當以禮文觀也。是當于禮文之外思 其所謂翼翼小心，不敢怠遑者，則得之矣。愚不知皇 子所以躬行乎此者，能如世子之翼翼否乎？朔朢常 儀，尚多闕疏；晨昏至情，未必孚洽。一月之內，侍君親 者凡幾；一歲之內，侍君親者凡幾。若此者，皇子兢兢 自省之日也。《子》曰：「為人子者止于孝。」又曰：「所求于子 以事父。未能也。」道本非難行，反而求之，是誠在我。惟 皇子玩誠身悅親之旨，謹先意承志之思。念茲在茲。 無有閒斷。則庶幾可以言孝敬矣。
《跋周一愚負母圖》文天祥
己未之變，周君一愚家于《狗咬石》之下，最先遇禍。君 從其兄負母越溪以逃，妻子溺死，不能救也。事平，君 為圖紀其狀，諸公嘉其臨難識所輕重，褒之不絕口。 予謂人子之事其親，不幸而處人事之變，急所急而 緩所輕，本心之不能不爾，其於天則蓋非有一毫之 增益也。一愚之處此，豈其欲以為高哉？正可悲耳！嗚 呼！自《狗咬》石之失險，江右之父母妻子離散，不知幾 人。覽君之圖，豈獨為其一家哭哉！誰謀不臧，一至于 此。昔魏陵繪襄樊之戰，為于禁屈，伏龐德怒罵之狀， 將恥禁也。彼禁敗事者見之，宜發慚以死，然龐憤憤
