就殞，使其骨肉見所畫像，尚復何忍？君此圖一開卷，
當一流涕，毋為自苦。予將請之，轉示前之玩敵抽戍 者。使誤國者死有餘愧，而君其庶少寬乎？
《寧庵記》謝枋得
張仁叔葬本生母于邵武縣和平里之鶴巢原。墓去 故廬百步，有田四十畝，歲收禾三百秤。有蔬圃竹林， 悉施以養蓮社、報德堂佛者，命周覺先主之，擇其徒 一人守塚，匾其廬曰「寧庵」，合考妣二親而祠。春秋薦 蘋蘩，寒食灑麥飯，悉于田園收之。守塚人執祀事如 法，請張氏子孫主祭，其為寧親謀亦遠矣。仁叔垂涕， 洟而告某曰：「子知寧庵之義乎？予幼失怙恃，本生母 義父收張氏孤，教育之使成人。本生母義父捐世，予 無以酬恩，此庵之所以志予無涯之戚也。予幼誦《蓼 莪》詩，未知其情之真惻，今知之矣。予之生，親之所以 勞瘁也。予為赤子，飲乳于親之懷者三年，乳皆親之 血也。乳之盈涸，由飲食之豐約，勞苦」不可言。予為孩 提，親喜吾有兒矣，拊之則察其肥瘠而欣憂，蓄之則 候其饑飽而飲食。予能行，可以免其提攜矣。長之則 惟恐其體氣之不壯，育之惟恐其懷性之不敏。親行 而予不隨，顧之如有遺，吾行而親不隨，復之如有失。 其出也，腹我而語之曰：「吾行矣，汝在家毋登高而臨 深也。」其入也，腹我而語之曰：「吾歸矣，汝在家，必無人 念其饑飽寒燠也。」予漸長知學，親心可以少寬矣。憂 其壯而未有室也。既有室，慮其子孫未能眾多也。《詩》 以妻子好合，兄弟翕和，而後父母之心順。誠哉言乎！ 予為貧，衣食奔走，親忍留之膝下，離家則戒之謹慎， 久客則願其速歸，夢想其勞逸，卜占其遠邇，倚門閭 而望，聽鳥鵲而喜，精神常役役，肝膽常懸懸也。自予 有生以來，吾親之心無一日得寧者，以予故。古之人 以生為勞，以老為逸，以死為息。吾親老而未嘗逸，今 其息乎？其心亦可以少寧乎？《詩》曰：「欲報之德，昊天罔 極。」終吾生，無以報吾親。言之則痛切，思之則悶絕。惟 孝子仁人，知棺美而槨厚，土深而水密。人「謂吾親可 以妥靈幽扄矣。予恐不足恃，所恃守塚有其人。守塚 者不足恃，所恃蓮社佛者為之主。蓮社佛者不足恃， 所恃者有田園以養其生。田園不足恃，所恃造物有 以鑒予之心。予之報親者誠有罪，予之思親者實可 憫。昊天明明，豈不能使吾親魂魄少寧乎？子盍為我 記之。」嗟乎！孝矣哉，仁叔思親之苦也。「人與天相去至 遠者形也，至近者心也。一念之善，人莫能知，而天必 知之；一事之善，人不能助，而天必助之。自今以往，甘 露自當應其誠，迅雷何忍驚其魄？燕或有增其土，鹿 不敢觸其松，虎狼亦能衛其墓，況于人乎？況于君家 之子孫乎？親可寧，子之心亦可寧矣。」楊坊十家市，習 俗以市道相尚，與《詩》《書》名家者異，邦人擇鄰者不居。 吾屢觀仁叔之家，晨昏一飯飲一蔬果，未獻祖考，不 敢嘗田廬，悉畀守塚者，居茅屋，聚數十學子，終日嘈 嘈教句讀，疲神耗氣以養生。事叔父母如事親，愛堂 弟如愛子，吾知其為孝弟忠信人也。問其師友，則續 溪楊公、玉溪黎公，學問有根源，豈習俗所能移哉？寧 親一念，天實臨之。某常執史筆，當大書其事，俾後來 傳孝友者證天道有所托而明，民極有所寄而立，斯 亦扶世傳道一端也。仁叔字子惠，家在蒼峰下，因以 自號云。
《孝友傳序》金·史
孝友者，人之至行也，而恆性存焉。「有子者欲其孝，有 弟者欲其友」，豈非人之恆情乎？為子而孝，為弟而友， 又豈非人之恆性乎？以人之恆情，責人之恆性，而不 副所欲者恆有焉。有竭力於是，豈非難乎？「天生五穀 以養人」，五穀之有恆性也。服田力穡，以望有秋，農夫 之有恆情也。五穀熟，人民育，豈異事乎？然以唐虞之 世，黎民阻饑，不免以命稷；百姓不親，五品不遜，不免 以命契。以是知順成之不可必，猶孝友之不易得也。 是故有年、《大有年》以異，書於聖人之經；孝友以至行， 傳于歷代之史。劭農興孝之教，不廢于歷代之政。孝 弟、力田，自漢以來有其科。章宗嘗言：「孝義之人，素行 已備，雖有希覬，猶不失為行善，庶幾」帝王之善訓矣。 夫金世孝友。見于旌表。載于史冊者。僅六人焉。作《孝 友傳》。
《孝友傳序》元·史
世言：「先王沒，民無善俗。」元有天下，其教化未必古若 也，而民以孝義聞者，蓋不乏焉。豈非天理民彝之存 于人心者終不可泯歟？上之人苟能因其所不泯者， 復加勸獎而興起之，則三代之治亦可以漸復矣。今 觀史氏之所載，其事親篤孝者，則有臨江劉良臣、汴 梁陳善、同官強安、瀋州高守質、安豐高澤、鞏昌王欽、 修，武員思忠，榆縣王士寧，河南朱友諒，泉州葉森，寧 陵呂德，汲縣劉淇，建昌鄭佛生，堂邑張復亨，保定邢 政，寧夏趙那海，臨潼任居敬，隴西周慶、徐德興，汝寧 李從善，華州要敬，《色目氏沙的》。其居喪廬墓者，則有 太原王構，萊州任梓，平灤王振，北京張洪範，登封王
