欲為者歟？先生之孫嘗守姑孰，將刻板以惠學者。余 屬托斯文之雅，俾為序其首，故余為掇其大旨而書 之。
《孝感錄序》前人
《傳》曰：「孝弟之至，通於神明。」天與人相去邈矣。然人心 者，神明所舍，而感應之機在焉。當其至感之際，有非 智力所能及者。今觀孝子孫庸之事，得不為之興慨 乎！庸滁人，字允良。昔其父景和之行役也，庸猶在母 腹。生始六月，而父客死廣西之南寧。甫三歲，母氏見 背鞠於祖父母。未幾，祖父母沒，則依季父母。弱冠俾 婿於同郡朱氏，每痛失怙之早，而未知所在，與人言， 輒嗚咽不自休。及季父卒，歸承家祀，乃得見其父死 信于故篋，即大慟，幾隕絕。庸家素貧，嚮往雖未克，而 其心未嘗一日不在南寧也。正統己未春，忽夢至廳 事，有持公牒示之者，上有父名，旁書「城西關學邊」五 字。既寤，以為神靈告我也，遂與家人訣別，曰：「不得父 骸骨，誓不還。」乃服練，茹淡草，行路宿，自冬徂春，始至 其境。至城西關詢問，果有學宮故址。往視之，忽隔岸 有鵲，自草中驚噪而去。於是結茅其側，且刺血寫哀， 遍告樷祠，日夜號哭，聞者為之悲酸。復披髮哀訴，環 歷諸家，尋有二老嫗來，指瘞所即鵲起處，遂白所司。 既得骸骨，或謂當血滲之用，其言信，乃具櫝負之以 歸。卜地滁南旦子岡，復廬墓三年。郡大夫上其事於 朝，命未下，而吾友太僕少卿王君希仁來自滁陽，為 余道其事，且以其姻屬謝敬氏所輯詩文曰《孝感錄》 者，需言序首簡。嘗論自昔忠臣孝子，方其平時，不過 循職守分，以盡其在己者而已，豈有意於標奇立偉 以驚「世駭俗哉？及其臨危蹈變，惟知尊在君父，故其 赫然之志，霄漢可凌也，夢澤可吞也；河海之大，可以 徒涉；而虎兕之猛，可以赤手而搏也。」寧知其有詩哉？ 嗚呼！若庸之焦形瘵思，視萬里天涯如在咫尺，眾不 堪其勞苦，而神相天助以成其孝也，其立志何如耶？ 然則《斯錄》之傳，宜與古人爭輝於不朽，尚奚以余言 為哉。
《孝友傳序》聶中行
夫孝友，庸行也。烏哺鴈序，異類尚猶知之，況血氣心 知之人乎？吾於「循吏」之後而附以「孝友」者何居？豈徒 為人子、為人弟之鵠哉？即《君陳》是亦為政之說也。獨 怪東西兩漢重節義，舉孝廉，而內行淳至者不概見。 南北周隋之際，道喪世矣，而以孝友著聞者，史不勝 書，而唐而宋舉不及焉，漢又無論矣，豈建元、大業閒， 遣十二部使行視風俗，故郡邑各舉其人，以應明詔。 而唐以詞賦程材，宋以十科取士，所重在彼而不在 此。與夫愛親敬長，不關學慮，寧俟勸威？則有待而興， 猶非其至也。今聖天子廣厲學宮，詔以三經列《詩》《書》 《易》《禮》後，令子衿就試者熟肄之，課始得最，亦古者具 訓蒙士之意矣。而應之者果以實不「以文，足副惓惓 之功令否？夫平居無孝子仁人，則服官安得有循吏？」 因於積雪之下，篝燈擁絮，取生平所閱者輯數十卷， 以足前書。昔孔子作《孝經》，每夕必簪筆衣絳，面向北 辰，罄折良久，及作《春秋》，亦復如是。一夕，忽有赤色從 斗閒落几前，則孝弟之道上通於天如此。茲集也，閱 之者當毋曰此赤子「之能事，與經生之常談，而弁髦 之也。
