作《孝經》者，蓋所以會《六經》之指歸，繼帝王之道統，以 明治天下之大經大法，端在乎此。漢、唐、宋雖代有表 章，然止設科取士，而猶未深知其為興道致治之本 也。我太祖高皇帝首諭孝順父母，成祖文皇帝御製 孝順事實，凡我列宗，皆崇孝行，然表章頒布，千秋盛 事，猶闕以待我皇上之善繼善述爾。而我皇上仰法 二祖列宗，躬行孝道，以明教化，故加意聖祖《六諭》，《孝 經》小學，以為化民成俗之本。今《六諭解註》，《小學集註》 頒矣。至《孝經》有「《孝經》全不講究」之諭，「《孝經》委宜表章」 之旨。《孝經》著學臣嚴飭誦讀，力行考試，一體命題之 旨。頃於本年五月內，又有聖祖六諭，「《小學孝經》果否 遵旨通行講讀考試，撫按年終類奏，該部詳加甄別， 以憑黜陟之諭，而適與尊崇聖母徽號之恩詔。」會是 皇上躬行孝道，表章《孝經》至矣，而尚未頒發定本，坊 刻舛誤不一，士雖留心此經，莫知適從，故頒發萬不 容緩也。臣潛心此經二十餘年，不揣愚陋，僭著《本義》 二卷、《大全》二十八卷，蓋求合乎孔曾相傳之心法，與 明王孝治天下之大經大法，而不規規於訓詁事親 一節。第世狃故習，宗旨未明，復僭著《或問》三卷，所以 釋群疑而明大意。謹繕寫成帙，恭撰表文一通，附卷 首以進。伏祈皇上深維孝治之本，曲賜乙夜之覽。倘 一得可採，祈敕禮部覆議頒行，以為輔翼化理之助。 臣惟願我皇上早奏明王孝治之效，以建中興第一 事業，同符二祖，光顯列宗；臣當與父老子弟，共詠歌 聖化於無窮已。臣曷任激切待命之至！
《敬陳表章疏》前人
奏為敬陳表章《孝經》八要，以課實責效，事首在皇上 躬行大孝。故其一要曰進講經筵，以樹模範。蓋天子 之孝與臣下異；而皇上之大孝，又與三代而下之帝 王異。何者？臣下以一身一家為孝，皇上以興起天下 之孝為孝也。三代而下，以試士為表章；皇上大孝以 樹模範，奏孝治為表章矣。先臣丘濬有言：「人君肇修 人紀，愛敬既立，則家國天下無不感化。」我皇上嘗諭 臣下曰：「朕不敢與天地祖宗並，此不敢之心，大孝也。」 充此心以敬天仁民，錫類不匱。當深居燕閒時，披閱 《孝經》，詳玩意義，仍命儒臣進講而奏，孝治之化道豈 遠乎哉？太祖高皇帝曰：「孔子明帝王治天下之大經 大法，以垂萬世。」成祖文皇帝曰：「人君之孝，與庶人不 同。」此誠皇上所當法者。然世儒之言曰：「今天下貪欺 成習，兵食告匱，賊寇交訌，何汲汲於此？」臣以為凡此 者，正由教化之未明，人心之未正，反經之未實故也。 矧！一代之人心風俗，聲教德化，皆係於人主之精神 好尚。蓋上之精神，天下之所繩從而鵠望也。如東漢 之節義，唐之詩賦，宋之禮樂，風教所樹，人心景從。況 皇上精神所注，首以《孝經》立之繩鵠，而天下有不翕 然丕變者，臣不敢信也。孔子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝 經》。」誠行《孝經》於今日之天下，使天下之服習《孝經》者， 皆願為忠臣孝子，皆欲實為朝廷任事，豈復憂貪欺、 憂兵食、憂寇賊？何者？得其本故也。得其本，而凡古明 王之以孝治天下者，其道皆可該也。其次則教儲睦 族，皆孝治之最大者。是以敢次第言之。二要曰，東宮 講習，以端儲教；三要曰，頒諭宗戚，以敦親睦。何以明 其然也？臣聞太子天下之本，儲敦致治之源。我皇上 加意豫教，命太子出閣講學，所以端軌樹範，養正作 聖，無不肫摯。臣以為尤必先教以孝，蓋孝德之本，教 所由生。使太子當蒙養時，即知問安視膳，溫凊定省， 而預啟迪之，以舜之大孝，文之止孝，武之達孝。如《孝 經》一書，更當朝夕溫習，諭令儒臣，開導講解，以為異 日孝治天下之本。昔我太祖高皇帝曰：「為太子者，當 知敦睦九族，隆親親之恩。」我成祖文皇帝曰：「皇太子 當進學之時，欲使知要，庶」幾將來太平之望。我仁宗 昭皇帝諭楊士奇等曰：「東宮開講習，當以大經大法 進說，非我皇上之所當法者乎？」臣又聞《堯典》曰：「克明 峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。」若是乎，大孝之 先篤親也。昔我太祖高皇帝諭秦右相鄭九成等曰： 「朕封建諸子，選用傅相。凡與王言，當廣學問，陳忠孝， 使其聰明」無蔽，上下相親。我成祖文皇帝賜蜀玉書 曰：「敦書循理，好學不倦。勉自愛重，用副所懷。」又曰：「國 家篤於親親，宗室謹於禮法，共保富貴，令聞長世。」此 又非我皇上之所當法者乎？我皇上篤念宗親，備極 優渥，而頃又允閣臣楊嗣昌之奏，申諭諄切，加以敕 獎誡諭，可謂仁之至、義之盡。臣以為當頒《孝經》於各 王府宗親，俾各服習體認，以成皇上親睦之仁。至於 戚臣一體頒諭，宗學一體試題，仍乞諭令選學教授， 以敦孝行、通《孝經》為本，庶孝愈篤於本支，義共固于 維城矣。又其次，則揆文奮武，宜弘薪槱之運，而醇菁 莪之化也。故《四要》曰「頒行試題，以驗習學。」臣聞孝為 百行之原，《孝經》統六經之會。皇上加意此經，業命誦 讀試題矣。然該部原疏，但云將《孝經》《小學》閒出論題 耳。合無責令兩雍直省師儒學宮，凡遇舉貢生儒考 試，照經書出題作制義。如解卷無《孝經制義》，以不職
