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「伸其道」 ,道不屈則為亨,故「遯」 所以有「亨」 也。在事亦有由遯避而亨者,雖小人道長之時,君子知幾退避,固善也。然事有不齊,與時消息,旡必同也。陰柔方長而未至于甚盛,君子尚有遲遲致力之道,不可大貞而尚利小貞也。

《彖》曰:「遯,亨」,遯而亨也。

程傳小人道長之時、君子遯退、乃其道之亨也。君子遯藏、所以伸道也。此言處《遯》之道。

「剛當位而應」、與時行也。

大全隆山李氏曰:「陰陽寒暑之運各有時方。陰道長盛,乃小人得勢之時,君子要須隱忍遜避,以待天定,終以必勝。不然不勝其忿,盡力以抗之,是不知天時,必取凶敗。」

「小利貞」,浸而長也。

本義以下二陰釋「小利貞。」

《遯》之時義大矣哉。

程傳當陰長之時,不可大貞,而尚「小利貞」者,蓋陰長必以浸漸,未能遽盛,君子尚可小貞其道,所謂「小利貞」,扶持使未遂亡也。《遯》者,陰之始長,君子知微,故當深戒,而聖人之意,未便遽已也,故有「與時行」、「小利貞」之教。聖賢之于天下,雖知道之將廢,豈有坐視其亂而不救,必區區致力于未極之閒,強此之衰,艱彼之進,圖其暫安,苟得為之,孔孟之所屑為也。

《象》曰:「天下有山」,「遯」;君子以遠小人,不惡而嚴。

本義天體無窮,山高有限,《遯》之象也。「嚴」者,君子自守之常,而小人自不能近。

初六:遯尾,厲。勿用有攸往。

大全節齋蔡氏曰:《遯》,剛退也。以柔居下,見剛者遯,亦從而遯。凡從物者必居後,故曰尾。不當遯而遯,故厲「勿用有攸往」,以其質,居其時,不可遯也。

《象》曰:「遯尾」之厲,不往何災也。

程傳「見幾先遯」,固為善也。遯而為「尾」,危之道也。往既有危,不若不往而晦藏,可免于災,處微故也。古人處微下隱,亂世而不去者多矣。

六二,執之用黃牛之革,莫之勝說。

本義以中順自守、人莫能解、《必遯》之志也。

《象》曰:「執用黃牛」,固志也。

程傳上下以中順之道相固結、其心志甚堅、如執之以牛革也。

九三,繫遯,有疾厲,畜臣妾,吉。

程傳《遯》貴速而遠,有所繫累,則安能速且遠也?「害干遯」矣,故為「有疾」也。遯而不速,是以危也。

《象》曰:「繫遯」之厲,有疾憊也。「畜臣妾吉」,不可大事也。

程傳《遯》而有繫累,必以困憊致危,其有疾,乃憊也。

九四,好遯,君子吉,小人否。

大全中溪張氏曰:君子雖其心有所好,義之當遯,則必剛絕其私愛,勇退而不顧,所以「吉」也。小人溺于私好,則不能遯,故《否》也。

《象》曰:「君子好遯,小人否」也。

程傳「君子」雖有「好」而能遯,不失于義;小人則不能勝其私意而至于不善也。

九五,嘉遯,貞吉。

程傳九五中正,《遯》之嘉美者也。處得中正之道,時止時行,乃所謂「嘉美」也,故為貞正而「吉。」

《象》曰:「嘉遯,貞吉」,以正志也。

程傳志正則動必由正,所以為《遯》之「嘉」也。居中得正而應中正,是其志正也,所以為「吉」人之《遯》也止也,唯在正其志而已矣。

上九:肥遯,無不利。

程傳「肥」者,充大寬裕之意。「遯」者,雖飄然遠逝,無所繫滯之為善。上九,乾體剛斷,在卦之外矣,又下無所繫,是遯之遠而無累,可謂寬綽有餘裕也。遯者,窮困之時也,善處則為肥矣。其遯如此,何所不利?

《象》曰:「肥遯,無不利」,無所疑也。

程傳其《遯》之遠,無所凝滯也。蓋在外則已遠,無應則無累,故為「剛決無疑」也。

詩經

《衛風考槃》

考槃在澗,碩人之寬。獨寐寤言,永矢弗諼。

朱注考,成也。槃,盤桓之意,言成其隱處之室也。 詩人美賢者隱處澗谷之閒,而碩大寬廣,無戚戚之意。雖獨寐而寤,言猶自誓其不忘此樂也。大全華谷嚴氏曰:「碩人之寬」,《易》所謂「肥遯」者也。

考槃在阿,碩人之薖。獨寐寤歌,永矢弗過。

朱注《曲陵》曰:「阿薖」,義未詳。或云亦寬大之意也。「永矢弗過」,自誓所願,不踰于此,若將終身之意也。大全慶源輔氏曰:「退而窮處,隘狹甚矣,而能寬大自樂,若將終身焉,蓋無入而不自得也。」

考槃在陸,碩人之軸。獨寐寤宿,永矢弗告。

朱注《高平》曰:「陸軸」,盤桓不行之意,寤宿已覺而猶臥