其德矣。惟有道者能之，謂之退藏于密。」杜淹曰：「《易》之 興也，天下其可疑乎？故聖人得以隱。」
朱子大全集
《答劉韜仲》
「《接輿歌》而過孔子」 ，蓋欲以諷切孔子。孔子欲與之言，則趨而避之。孔子使子路問津于長沮傑溺，固將有以發之，而二人不答所問，傲然有非笑孔子之意。至于荷蓧丈人，知子路之賢，則止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉，其親之厚之如此。孔子使子路反見之，則先去而不願見矣。數子者，若謂其無德而隱，則佯狂耕耘以避亂世，澹然不以富貴利達動其心，而確然自信不移，若有所得者。若謂其無故而隱，則危邦濁世，道既不行，亦未見其必可以仕也。特其道止于歸潔其身，而不知聖人所謂仕止久速者，知所謂無可者矣，而未知所謂無不可者也。故其規模氣象，不若聖人之正大。若以素隱行怪視之，愚意未知是否。
「無道而隱」，如蘧伯玉、柳下惠可也；「被髮佯狂」，則行怪 矣。沮溺、荷蓧，亦非中行之士也。
《隱逸部·名賢列傳一》
陶唐氏
牧馬童子
按《莊子》：黃帝將見大隗於具茨之山，方明為御昌㝢 參乘塗遇牧馬童子，黃帝曰：「『異哉！請問為天下』。小童 曰：『予少遊六合之內，適有瞀病，有長者教予乘日之 車，遊于襄城之野。今病少損，將復遊六合之外。為天 下者，予奚事焉。夫為天下，亦奚異牧馬哉？去其害馬 而已』。」黃帝再拜稱天師而退。
被衣
按《高士傳》，「被衣者，堯時人也。堯之師曰許由，許由之 師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣，齧缺 問道乎被衣，被衣曰：『若正汝形，一汝視，天和將至；攝 汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居，汝 瞳焉如新生之犢，而無求其故』。言未卒，齧缺睡寐，被 衣大悅，行歌而去之，曰：『形若槁骸，心若死灰，真其實』」 知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人 哉。
王倪
按《高士傳》：「『『王倪者，堯時賢人也，師被衣。齧缺又學於 王倪，問道焉。齧缺曰：『子知物之所同是乎』？曰：吾惡乎 知之。子知子之所不知邪』？曰：吾惡乎知之。然則物無 知邪』？曰：吾惡乎知之。雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂 知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾 嘗試問乎汝，民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則」 惴慄恂懼，《猨猴》然乎哉。三者孰知正處？民食芻豢，麋 鹿食薦。蝍「且甘帶䲭鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙 以為雌，麋與鹿交，鰌與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也。 魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知 天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然 殽亂，吾惡能知其辨？」齧缺曰：「子不知利害，則至人固 不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣。大澤焚而不能熱，河 漢沍而不」能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者， 乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而 況利害之端乎。
齧缺
按《高士傳》，「齧缺者，堯時人也。許由師事齧缺，堯問於 由曰：『齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之』。許由曰：『殆 哉圾乎天下。齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其 性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過而不知過之 所由生，與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而 異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方』」 且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有 恆，夫何足以配天乎。
許由
按《高士傳》，「許由字武仲，陽城槐里人也。為人據義履 方，邪席不坐，邪膳不食。後隱於沛澤之中。堯讓天下 於許由，由於是遁耕於中岳潁水之陽，箕山之下，終 身無經天下色。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳 於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其 故，對曰：『堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳』。巢」 父曰：「子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮 游欲聞，求其名譽，污吾犢口。」牽犢上流飲之。許由歿， 葬箕山之巔，亦名許由山，在陽城之南十餘里。堯因
