就其墓，號曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今
不絕也。
按《莊子逍遙遊篇》：「堯讓天下於許由曰：『日月出矣，而
爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，
其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之。
吾自視缺然，請致天下』。許由曰：『子治天下，天下既已
治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將
為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿
腹。歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝
不越樽俎而代之矣』。」 《大宗師》篇：意而子見許由，許
由曰：「堯何以資汝？」意而子曰：「堯謂我，汝必躬服仁義
而明言是非。」許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以
仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣雎轉
徙之塗乎？」意而子曰：「雖然，吾願遊其藩。」許由曰：「不然。
夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青
黃黼黻之觀。意而子曰：『夫無莊之失其美，據梁之失
其力，黃帝之亡其知，皆在鑪錘之閒耳。庸詎知夫造
物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪』？」
許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略，吾師乎？吾師
乎
萬物而不為義，澤及萬世，而不為仁；長于上古，
而不為老；覆載天地，刻雕眾形，而不為巧；此所遊已」
巢父
按《高士傳》：巢父者，堯時隱人也，山居不營世利，年老 以樹為巢而寢其上，故時人號曰巢父。堯之讓許由 也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隱汝形，藏汝光，若非 吾友也。」擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清冷之 水，洗其耳，拭其目曰：「向聞貪言，負吾之友矣。」遂去，終 身不相見。
壤父
按《高士傳》：壤父者，堯時人也。當堯之世，天下太和，百 姓無事，壤父年八十餘而擊壤於道中，觀者曰：「『大哉 堯之德也』。壤父曰：『吾日出而作，日入而息，鑿井而飲， 耕田而食，帝何德於我哉』？」
子州支父
按《高士傳》：「子州支父者，堯時人也。堯以天下讓許由， 許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：『以我為天 子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇 治天下也』。舜又讓之，亦對之曰：『予適有幽憂之病，方 且治之，未暇治天下也』。」
按《畿輔通志》：「子州支父，許由子也。遁入唐山中，有石 如箕，上有長松一株，名曰磨崖，攢峰削壁，人跡不到， 居之終身。」
善卷
按《高士傳》，「善卷者，古之賢人也。堯聞得道，乃北面師 之。及堯受終之後，舜又以天下讓卷。卷曰：『昔唐氏之 有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百 姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民 目，繁調五音之聲以亂民耳，丕作《皇韶》之樂以愚民 心。天下之亂，從此始矣。吾雖為之，其何益乎？予立於 宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛；春耕種，形足以勞動； 秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天 地之閒而心意自得。吾何以天下為哉？悲夫，子之不 知余也』。」遂不受，去入深山，莫知其處。
樊仲父
按《巢縣志》：樊仲父，堯欲禪天下於巢父，巢父曰：「君之 牧天下，猶予之牧犢，寧用天下為？」因洗耳於澗濱。仲 父牽牛飲水，驅而還，上流飲之，曰：「毋令飲濁流污吾 牛口也。」
有虞氏
蒲衣子
按《高士傳》，「蒲衣子者，舜時賢人也。年八歲而舜師之。 齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行 以告蒲衣子。蒲衣子曰：『而乃今知之乎？有虞氏不及 泰氏，有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出 於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以 己為牛，其知情性，其德甚真，而未始入於非人也。後』」 舜讓天下於蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所終。
石戶之農
按《高士傳》：石戶之農，不知何許人也，與舜為友。舜以 天下讓之石戶之農，石戶之農曰：「捲捲乎后之為人， 葆力之士也。」於是夫負妻戴，㩦子以入於海，終身不 反也。
北人無擇
按《莊子讓王篇》：「舜以天下讓其友北人無擇，北人無 擇曰：『異哉后之為人也！居於畎畝之中而遊堯之門， 不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞見之』。」因自投 清冷之淵。
伯成子高
按《莊子天地篇》：「堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授 舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕 在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：『昔堯治天下，吾子立
