欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第二百六十一卷目錄
隱逸部名賢列傳五
晉一
皇甫謐 孫登
董京 夏統
朱沖 范粲
郭琦 氾毓
劉兆 范喬
蘇門山隱者 宋隱
王範 伍朝
徐苗 魯勝
霍原 魯褒
氾騰 任旭
王朝 董養
辛謐 張忠
郭文 楊軻
孔沉 杜夷
學行典第二百六十一卷
隱逸部名賢列傳五
晉一
皇甫謐
按《晉書皇甫謐傳》：「謐字士安，幼名靜，安定朝那人，漢 太尉嵩之曾孫也。出後叔父，徙居新安。年二十，不好 學，游蕩無度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進所後叔母任 氏。任氏曰：『《孝經》云：『三牲之養，猶為不孝』。汝今年餘二 十，目不存教，心不入道，無以慰我』。因歎曰：『昔孟母三 徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不擇鄰，教有所 闕，何爾魯鈍之甚也！修身篤學，自汝得之，于我何有』！」 因對之流涕。謐乃感激，就鄉人席坦受書，勤力不怠。 居貧，躬自稼穡，帶經而農，遂博綜典籍百家之言。沈 靜寡欲。始有高尚之志，以著述為務，自號元晏先生， 著《禮樂聖真》之論。後得風痹疾，猶手不輟卷。或勸謐 修名廣交，謐以為非聖人孰能兼存「出處，居田里之 中，亦可以樂堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然 後為名乎？」作《元守論》以答之曰：「或謂謐曰：『富貴人之 所欲，貧賤人之所惡，何故委形侍於窮而不變乎？且 道之所貴者，理世也；人之所美者，及時也。先生年邁 齒變，饑寒不贍，轉死溝壑，其誰知乎』？」謐曰：「人之所至 惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾 病也。」若擾全道以損性命，安得去貧賤，存所欲哉？吾 聞「食人之祿者，懷人之憂，形強猶不堪，況吾之弱疾 乎？且貧者士之常，賤者道之實，處常得實，沒齒不憂， 孰與富貴擾神耗精者乎？」又生為人所不知，死為人 所不惜，至矣！喑聾之徒，天下之有道者也。夫一人死 而天「下號者，以為損也；一人生而四海笑者，以為益 也。」然則號笑，非益死損生也。是以至道不損，至德不 益。何哉？體足也。如迴天下之念以追損生之禍，運四 海之心以廣非益之病，豈道德之至乎？夫唯無損，則 至堅矣。夫唯無益，則至厚矣。堅故終不損，厚故終不 薄。苟能體堅厚之實，居不薄之真，立乎損「益之外，游 乎形骸之表，則我道全矣。」遂不仕。耽翫典籍，忘寢與 食，時人謂之「書淫。」或有箴其過篤，將損耗精神。謐曰： 「朝聞道，夕死可矣。況命之修短，分定懸天乎！」叔父有 子，既冠，謐年四十，喪所生後母，遂還本宗。城陽太守 梁柳，謐從姑子也，當之，官人勸謐餞之。謐曰：「柳為布 衣時過我，吾送迎不出門，食不過鹽菜，貧者不以酒 肉為禮。今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁、柳，豈 中古人之道？是非吾心所安也。」時魏郡召上計掾，舉 孝廉。景元初，相國辟，皆不行。其後鄉親勸令應命，謐 為《釋勸論》，以通志焉。其辭曰：「相國晉王辟余等三十 七人。」及泰始登禪，同命之士莫不畢至，皆拜騎都尉， 或賜爵關內侯，進奉朝請，禮如侍臣。唯余疾困，不及 國寵，宗人父兄及我寮類，咸以為天下大慶，萬姓賴 之，雖未成禮，不宜安寢，縱其疾篤，猶當致身。余惟古 今明王之制，事無巨細，斷之以情，實力不堪，豈慢也 哉！乃伏枕而嘆曰：「夫進者，身之榮也；退者，命之實也。 設余不疾，執高箕山，尚當容之，況余實篤。故堯、舜之 世，士或收跡林澤，或過門不敢入。咎繇之徒兩遂其 願者，遇時也。故朝貴致功之臣，野美全志之士，彼獨 何人哉？今聖帝龍興，配名前哲，仁道不遠，斯亦然乎？」 客或以常言見逼，或以逆世為慮。余謂上有寬明之 主，必有聽意之人，天網恢恢，至否一也，何尤於出處 哉？遂究賓主之論以解難者，名曰《釋勸》。客曰：「蓋聞天 以懸象致明，地以含通吐靈。故黃鍾次序，律呂分形。 是以春華發萼，夏繁其實，秋風逐暑，冬冰乃結。人道 以之，應機乃發。三材連利，明若符契。故士或同升於 唐朝，或先覺於有莘，或通夢以感主，或釋釣於渭濱， 或叩角以干齊，或解褐以相秦，或冒謗以安鄭，或乘 駟以救屯，或班」荊以求友，或借術於《黃神》，故能電飛 景拔，超次邁倫，騰高聲以奮遠，抗宇宙之清音。由此
