果還，以引意奏聞。有敕給白衣尚書祿，引固辭。又敕 山陰庫錢月給五萬，引又不受。乃敕引曰：「頃者學業 淪廢，儒術將盡，閭閻縉紳，尟聞好事。吾每思弘獎，其 風未移，當扆興言為歎。本欲屈卿蹔出，開導後生，既 屬廢業，此懷未遂，延佇之勞，載盈夢想。理舟虛席，須 俟來秋，所望惠然，申其宿抱耳。卿門徒中，經明行修， 厥數有幾，且欲瞻彼堂堂，寘此周行，便可具以名聞， 副其勞望。」又曰：「比歲學者，殊為寡少，良由無復聚徒， 故《明經》斯廢。每一念此，為之慨然。卿居儒宗，加以德 素，當敕後進，有意向者，就卿受業，想深思誨誘，使斯 文載興。」於是遣何子朗、孔壽等六人，於東山受學。太 守衡陽王元簡深加禮敬，月中常命駕式閭，談論終 日，引以若邪。處勢迫隘，不容生徒，乃遷秦望山。山有 飛泉，西起學舍，即林成援，因巖為堵，別為小閤室，寢 處其中，躬自啟閉，僮僕無得至者。山側營田二頃，講 隙從生徒遊之。引初遷，將築室，忽見二人著元冠，容 貌甚偉，問引曰：「君欲居此邪？」乃指一處云：「此中殊吉。」 忽不復見。引依其言而止焉。尋而山發洪水，樹石皆 倒拔，唯引所居室巋然獨存。元簡乃命記室參軍鍾 嶸作《瑞室頌》，刻石以旌之。及元簡去郡，入山，與引別， 送至都賜埭，去郡三里，因曰：「僕自棄人事，交遊路斷， 自非降貴山藪，豈容復望城邑。此埭之遊，於今絕矣。」 執手涕零。何氏過江，自晉司空充並葬吳西山，引家 世年皆不末，唯祖尚之至七十二，引年登祖壽，乃移 還吳，作《別山》詩一首，言甚悽愴。至吳，居虎丘西寺，講 經論學，徒復隨之，東境守宰經途者，莫不畢至。引常 禁殺有虞人逐鹿，鹿徑來趨引伏而不動。又有異鳥 如鶴，紅色，集講堂，馴狎如家禽焉。初，開善寺藏法師 與引遇於秦望，後還都，卒於鍾山。其死日，引在般若 寺，見一僧授引香奩并函書，云「呈何居士。」言訖失所 在。引開函，乃是《大莊嚴論》，世中未有。又於寺內立明 珠柱，乃七日七夜放光，太守何遠以狀啟。昭明太子 欽其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三 年卒，年八十六。先是引疾妻江氏夢神人告之曰：「汝 夫壽盡，既有至德，應獲延期，爾當代之。」妻覺說焉，俄 得患而卒，引疾乃瘳。至是引夢一神女并八十許人， 並衣帢行列至前，俱拜床下。覺又見之，便命營凶具。 既而疾動，因不自治。引注《百法論》《十二門論》各一卷， 注《周易》十卷，「《毛詩總集》六卷，《毛詩隱義》十卷，《禮記隱 義》」二十卷，《禮答問》五十五卷。子撰，亦不仕，廬陵王辟 為主簿，不就。
阮孝緒
按《梁書處士傳》：「阮孝緒，字士宗，陳留尉氏人也。父彥 之，宋太尉從事中郎。孝緒七歲，出後從伯引之。引之 母周氏卒，有遺財百餘萬，應歸孝緒，孝緒一無所納， 盡以歸引之姉琅邪王晏之母。聞者咸嘆異之。幼至 孝，性沈靜，雖與兒童遊戲，恆以穿池築山為樂。年十 三，遍通《五經》。十五冠而見其父彥之，誡曰：『三加彌尊， 人倫之始。宜思自勗，以庇爾躬』。」答曰：「願跡松子於瀛 海，追許由於穹谷，庶保促生，以免塵累。」自是屏居一 室，非定省未嘗出戶，家人莫見其面，親友因呼為居 士。外兄王晏貴顯，屢至其門，孝緒度之，必至顛覆，常 逃匿不與相見。曾食醬美，問之，云是王家所得。便吐 飧覆醢。及晏誅，其親戚咸為之懼。孝緒曰：「親而不黨， 何坐之及？」竟獲免。義師圍京城，家貧無以爨，僮妾竊 鄰人樵以繼火。孝緒知之，乃不食，更令撤屋而炊。所 居室唯有一鹿床，竹樹環繞。天監初，御史中丞任昉 尋其兄履之，欲造而不敢，望而歎曰：「其室雖邇，其人 甚遠。」為名流所欽尚如此。十二年，與吳郡范元琰俱 徵，並不到。陳郡袁峻謂之曰：「往者天地閉，賢人隱。今 世路已清，而子猶遁，可乎？」答曰：「昔周德雖興，夷、齊不 厭薇蕨；漢道方盛，黃、綺無悶山林。為仁由己，何關人 世，況僕非往賢之類邪！」後於鍾山聽講，母王氏忽有 疾，兄弟欲召之。母曰：「孝緒至性冥通，必當自到。」果心 驚而返，鄰里嗟異之。合藥須得生人葠，舊傳鍾山所 出，孝緒躬歷幽險，累日不值。忽見一鹿前行，孝緒感 而隨後，至一所遂滅。就視，果獲此草，母得服之，遂愈。 時皆歎其孝感所致。時有善筮者張有道謂孝緒曰： 「見子隱跡而心難明，自非考之龜蓍，無以驗也。」及布 卦，既揲五爻，曰：「此將為《咸》，應感之法，非《嘉》《遁》之兆。」孝 緒曰：「安知後爻不為上九？」果成《遁》卦。有道歎曰：「此謂 肥遁無不利。象實應德，心跡并也。」孝緒曰：「雖獲《遁卦》， 而上九爻不發，升遐之道，便當高謝許生。」乃著《高隱 傳》，上自炎、黃，終于天監之末，斟酌分為三品，凡若干 卷。又著論云：「夫至道之本，貴在無為；聖人之跡，存乎 拯弊。弊拯由跡，跡用有乖于本。本既無為，為非道之 至。然不垂其跡，則世無以平；不究其本，則道實交喪。」 丘、旦將存其跡，故宜權晦其本；老、莊但明其本，亦宜 深抑其跡。跡既可抑，數子所以有餘；本方見晦，尼丘 是故不足。非得一之士，闕彼明智，體之之徒，獨懷鑒 識。然聖已極照，反創其跡；賢未居宗，更言其本。良由
