北魏
眭夸
按《魏書逸士傳》：「眭夸，一名昶，趙郡高邑人也。祖邁，晉 東海王越軍謀掾，後沒石勒，為徐州刺史。父邃，字懷 道，慕容寶中書令。夸少有大度，不拘小節，耽志書傳， 未曾以世務經心。好飲酒，浩然物表。年三十遭父喪， 鬚鬢致白，每一悲哭，聞者為之流涕。高尚不仕，寄情 丘壑。同郡李順願與之交，夸拒而不許。邦國少長莫」 不憚之。少與崔浩為莫逆之交。浩為司徒，奏徵為其 中郎，辭疾不赴。州郡逼遣，不得已入京都，與浩相見， 延留數日，惟飲酒，談敘平生，不及世利。浩每欲論屈 之，竟不能發言，其見敬憚如此。浩後遂投詔書于夸， 懷亦不開口。夸曰：「桃簡卿已為司徒，何足以此勞國 士也？吾便於此將別。」桃簡，浩小名也。浩慮夸即還，時 乘一騾，更無兼騎，浩乃以夸騾內之廄中，冀相維縶。 夸遂託鄉人輸租者謬為御車，乃得出關。浩知而歎 曰：「眭夸獨行士，本不應以小職辱之，又使其人杖策 復路，吾當何辭以謝也？」時朝法甚峻，夸既私還，將有 私歸之咎，浩仍相左右，始得無坐。經年，送夸本騾，兼 遺以所乘馬，為書謝之，夸更不受其騾馬，亦不復書。 及浩誅，為之素服，受鄉人弔唁，經一時乃止。歎曰：「崔 公既死，誰能更容眭！」夸遂作《朋友篇》，辭義為時人所 稱。婦父鉅鹿魏攀，當時名達之士，未嘗備婿之禮，情 同朋好。或人謂夸曰：「吾聞有大才者必居貴仕，子何 獨在桑榆乎？」遂著《知命論》以釋之。年七十五卒。葬日， 赴會「者如市，無子。」
李謐
按《魏書逸士傳》：「李謐，字永和，涿郡人，相州刺史安世 之子。少好學，博通諸經，周覽百氏。初師事小學博士 孔璠，數年後，璠還就謐請業。同門生為之語曰：『青成 藍，藍謝青。師何常，在明經』。謐以公子徵拜著作郎，辭 以授弟郁，詔許之。州再舉秀才，公府二辟，並不就，惟 以琴書為業，有絕世之心。覽《考工記》《大戴禮盛德篇》」， 以明堂之制不同，遂著《明堂制度論》，曰：「余謂論事辨 物，當取正於經典之真文，援證定疑，必有驗於周、孔 之遺訓，然後可以稱準的矣。今禮文殘缺，聖言靡存， 明堂之制，誰使正之？是以後人紛糾，競興異論，五九 之說，各信其習，是非無準，得失相半。故歷代紛紜，靡 所取正。乃使裴頠云：『今群儒紛糾，互相掎摭，就令其 象可得而圖，其所以居用之禮，莫能通也，為設虛器 耳。況漢氏所作四維之個，復不能令各處其辰。愚以 為尊祖配天，其義明著。廟宇之制，理據未分。直可為 殿屋以崇嚴父之祀，其餘雜碎，一皆除之。斯豈不以 群儒舛互，並乖其實，據義求衷，莫適可從哉！但恨典 文殘滅，求之靡據而』」已矣。乃復遂去室牖諸制。施之 于教，未知其所隆政；求之于情，未可喻其所以必須。 惜哉言乎！仲尼有言曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」余 以為隆政必須其禮，豈彼一羊哉？推此而論，則聖人 之於禮，殷勤而重之；裴頠之於禮，任意而忽之。是則 頠賢於仲尼矣。以斯觀之，裴氏之子，以不達而失禮 之旨也。余竊不自量，頗有鄙意，據理尋義，以求其真， 貴合雅衷，不苟偏信。乃藉之以禮傳，考之以訓注，博 採先賢之言，廣搜通儒之說，量其當否，參其同異，棄 其所短，收其所長，推義察圖，以折厥衷，豈敢必善？聊 亦合其言志矣。凡論明堂之制者雖眾，然校其大略， 則二途而已。言「五室」者，則據《周禮·考工》之記以為本， 是康成之徒所執；言九室者則按《大戴盛德》之篇以 為源，是伯喈之倫所持。此之二書，雖非聖言，然是先 賢之中博見洽通者也。但各記所聞，未能全正，可謂 既盡美矣，未盡善也。而先儒不能考其當否，便各是 所習，卒相非毀，豈達士之確論哉？小戴氏傳《禮事》四 十九篇，號曰《禮記》，雖未能全當，然多得其衷，方之前 賢，亦無愧矣。而《月令》《玉藻》《明堂》三篇，頗有明堂之義。 余故採掇二家，參之《月令》，以為「明堂五室，古今通則。 其室居中者謂之太廟，太室之東者謂之青陽，當太 室之南者謂之明堂，當太室之西者謂之總章，當太 室之北者謂之元堂；四面之室，各有夾房，謂之左右 個，三十六」戶，七十二牖矣。室個之形，今之殿前，是其 遺像耳。個者，即寢之房也。但明堂與寢，施用既殊，故 房個之名，亦隨事而遷耳。今粗書其像，以見鄙意，按 圖察義，略可驗矣。故檢之五室，則義明於《考工》；校之 戶牖，則數協於盛德；考之施用，則事著於《月令》；求之 閏也。合《周禮》與《玉藻》，既同夏殷，又符周秦，雖乖眾儒， 儻或在斯矣。《考工記》曰：「周人明堂，度以九尺之筵，東 西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。室中度 以几，堂上度以筵。」余謂記得之於五室，而謬於堂之 脩廣。何者？當以理推之，令愜古今之情也。夫明堂者， 蓋所以告月朔、布時令、宗文王、祀五帝者也。然營構 之範，自當因宜創制耳。故五室者，合于五帝各居一 室之義。且四時之祀，皆據其方之正；又聽朔布令，咸 得其月之辰。可請施政，及《記》，二三俱允，求之古義，竊
