Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 620 (1700-1725).djvu/18

此页尚未校对

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

 第二百九十卷目錄

 忠信部總論

  易經乾卦

  禮記禮器 儒行

  大戴禮記衛將軍文子篇

  賈誼新書道術

  朱子全書君子不重則不威章 答潘恭叔 答呂子約

  性理大全忠信

 忠信部藝文一

  西澗書院釋菜講義    宋文天祥

 忠信部藝文二

  忠信吟          宋邵雍

 忠信部紀事

 忠信部雜錄

 畸行部總論

  莊子大宗師

 畸行部紀事

 畸行部紀事

學行典第二百九十卷

忠信部總論

易經

《乾卦》

《忠信》所以「進德也。」

本義「《忠信》主于心」者,無一念之不誠也。大全朱子曰:「忠信只是實其心之發,然從知上來,吾心知得是非端的是如此,此心便實,實便忠信。吾心以為實,然從此做去,即是進德處。 忠信只是實,若無實,如何會進?如播種相似,須是實有種子在泥中,方會日日見發生。若把個空殼下在裏面,如何會發生?即是空道理,須是實見得。若徒將耳聽過,將口說過,濟甚」事!「忠信所以為實」者,且如孝須實是孝,方始那孝之德,一日進一日;如弟須實是弟,方始那弟之德,一日進一日。若不實,卻自無根了,如何會進!今日覺見恁地去,明日便漸能熟。明日方見一二分,後日便見有三四分意思,自然覺得不同。

禮記

《禮器》

「忠信」,禮之本也。

陳注先王制《禮》,廣大精微,惟忠信者能學之。無忠信則禮不可立。大全長樂陳氏曰:「有忠有信,則內有主而能正,故曰『禮之本』。」

君子曰:「甘受和,白受采,忠信之人可以學禮。苟無忠 信之人,則禮不虛道。」是以得其人之為貴也。

大全馬氏曰:「甘者,味之美質也。白者,色之美質也。忠信者,人之美質也,然後可以文之也。故甘則受和,白則受采,忠信之人可以學禮,和所以文其味,采所以文其色,禮所以文其忠信。質不能立于內,則文不可行于外,故曰:忠信,禮之本;義理,禮之文。無本不立,無文不行。苟無忠信之人,則禮不虛道」,道之為言行也。

《儒行》

懷忠信以待舉。

大全嚴陵方氏曰:「忠信非由外鑠也,故言懷。」

《儒》有「不寶金玉」,而忠信以為寶。

儒有忠信,以為甲胄。

陳注呂氏曰:「忠信則不欺」,不欺者,人亦莫之欺也。忠信所以禦人之欺侮,猶甲胄可以扞患也。

《忠信》之美,

陳注忠信,禮之質也,故以忠信為美。

大戴禮記

《衛將軍文子篇》

信,德之厚也;忠,德之正也。

賈誼新書

《道術》

「愛利出中」,謂之「忠」;「期果言當」,謂之「信。」

朱子全書

《答潘恭叔》

先生曰:「忠信一理,但所從言之異耳。」 友恭竊謂「忠。」