忠信對，則誠，天道，忠信人道；忠與信對，則忠，天道，信， 人道。 孔子云：「主忠信。」主與賓相對。賓是外人，出入 無常。主人是吾家之主，常存在這屋裏。以忠信為吾 心之主，是心中常要忠信，蓋無時而不在是也。心中 所主者忠信，則其中許多道理便都實在這裏。若無 忠信，則一切道理都虛了。「主」字下得實有力。 「忠信」 等字骨看得透，則無往而不通。如事君之忠，亦只是 盡己之心以事君；為人謀之忠，亦只是盡己之心以 為人謀耳。 忠信是就人用工夫上立字。大抵性中 只有仁義禮智四位，萬善皆從此而生，四位實為萬 善之總括。如忠信，如孝悌，此類皆在萬善之中。孝悌 便只是仁之實，但到那事親事兄處，方始目之曰孝 悌；忠信便只是五常實理之發，但到那接物發言處， 方始名之曰「忠信。」
忠信部藝文一
《西澗書院釋菜講義》宋·文天祥
《易》曰：「君子進德脩業。忠信，所以進德也；修辭立其誠， 所以居業也。中心之謂忠，以實之謂信，無妄之謂誠」， 三者一道也。夫所謂德者，忠信而已矣。辭者德之表， 則立此忠信者，修辭而已矣。德是就心上說，業是就 事上說。德者統言一善，固德也。自其一善以至於無 一之不善，亦德也。德有等級，故曰進。忠信者，實心之 謂。一念之實，固忠信也，自一念之實，以至於無一念 之不實，亦忠信也。忠信之心，愈持養則愈充實，故曰 「忠信所以進德。」「修辭者謹飭其辭也。」辭之不可以妄 發，則謹飭之，故修辭所以立其誠。誠即上面「忠信」字， 居有守之之意。蓋一辭之誠，固是忠信，以一辭之妄 間之，則吾之業頓隳，而德亦隨之矣。故自其一辭之 脩以至于無一辭之不修，則守之如一而無所作輟， 乃居業之義。德業如形影，德是存諸中者，業是德之 著於外者，上言進，下言「脩」，「業」之修所以為德之表也。 上言「修業」，下言「修辭」，「辭」之修，即「業」之脩也。以「進德」對 「修業」，則修是用力，進是自然之進；以「進德」對「居業」，則 進是未見其止，居是守之不變，惟其守之不變，所以 未見其止也。辭之義有二，發于言則為言辭，發于文 則為文辭。子以四教，文、行忠信。雖若岐為四者，然文 行安有離乎忠信？有忠信之行，自然有忠信之文，能 為忠信之文，方不失忠信之行。子曰：「言忠信，行篤敬， 則忠信進德之謂也；言忠信則脩辭立誠之謂也。」未 有行篤敬而言不忠信者，亦未有言不忠信，而可以 語行之篤敬者也。天地間只一箇「誠」字，更攧撲不碎。 觀德者只觀人之辭，一句誠實，便是一德；句句誠實， 便是德。進而不可禦，人之於其辭也，其可不謹其口 之所自出而苟為之哉？嗟乎！聖學浸遠，人偽交作，而 言之無稽甚矣！誕謾而無當，謂之大言；悠「揚而不根， 謂之浮言；浸潤而膚受，謂之游言；遁天而倍情，謂之 放言。此數人，其言不本于其心，而害于忠信，不足論 也。」最是號為能言者。猝與之語，出入乎性命道德之 奧，宛若忠信人也。夷考其私，則固有行如狗彘而不 掩焉者，而其於文也亦然。滔滔然寫出來，無非貫串 孔、孟，引接伊、洛，辭嚴義正，使人讀之肅容歛衽之不 暇，然而外頭如此，中心不如此，其實則是脫空誑謾。 先儒謂「這樣無緣做得好人」，為其無為善之地也。外 面一幅雖好，裏面卻踏空，永不足以為善。蓋由彼以 聖賢法語，止可借為議論之助，而使之實體之于其 身，則曰「此迂闊也，而何以便吾私？」是以心口相反，所 言與所行如出二人。嗚呼！聖賢千言萬語，教人存心 養性，所以存養此真實也，豈以資人之口體而已哉？ 俗學至此，遂使實之道衰，浮偽之意勝，而風俗之不 競從之。其陷于惡而不知反者，既以妄終其身，而方 來之秀，習於其父兄之教，良心善性亦漸漬汨沒，而 墮於不忠不信之歸。昔人有言：「今天下溺矣，吾黨之 士猶幸而不盡溺于波頹瀾倒之衝，纓冠朿帶相與 于此，求夫救溺之策，則如之何？噫！宜亦知所勉矣。」或 曰：「至誠無息，不息則久，積之自然如此，豈猝然旦暮 所及哉？今有人焉，平生無以議為，而一日警省，欲于 誠學上用工夫，則前妄猶可贖乎？」曰：「無傷也。」溫公五 六歲時，一婢子以湯脫胡桃皮，公紿其女兄曰：「自脫 也。」公父呵之曰：「小子何得謬語？」公自是不敢謾語。然 則溫公腳踏實地，做成九分人。蓋自五六歲時一覺 基之，溫公猶未免一語之疵也。元城事溫公凡五年， 得一語曰：誠請問其目，曰：「自不妄語。」入元城，自謂予 初甚易之，及退而自檃括日之所行，與凡所言自相 掣肘矛盾者多矣，「力行七年而後成。」然則元城造成 一箇，言行一致，表裏相應。蓋自五年從遊之久，七年 持養之熟，前乎此，元城猶未免乎掣肘矛盾之媿也。 人患不知方耳，有能一日渙然而悟，盡改心志，求為
