不謾妄，日積月累，守之而不懈，則凡所為人偽者，出 而無所施于外，入而無所藏于中，自將銷磨泯沒，不 「得以為吾之病，而縱橫妙用，莫非此誠，乾之君子在 是矣。」或曰：「誠者道之極致，而子直以忠信訓之，反以 為入道之始，其語誠若未安。」曰：「誠之為言，各有所指， 先儒論之詳矣。如周子所謂『誠者，聖人之本』，即《中庸》 所謂『誠者天之道』，蓋指實理而言也。如所謂『聖，誠而 已矣』，即《中庸》所謂『天下至誠』，指人之」實有此理而言 也。溫公、元城之所謂誠，其意主於不欺詐，無矯偽，正 學者立心之初所當從事，非指誠之至者言之也。然 學者其自溫公、元城之所謂誠，則由《乾》之君子以至 于《中庸》之聖人，若大路然，夫何遠之有？不敏何足以 語誠？抑不自省察，則不覺而陷于人偽之惡，是安得 不與同志極論其所終，以求自拔于流俗哉？愚也。請 事斯語，諸君其服之無斁！
忠信部藝文二〈詩〉
《忠信吟》宋·邵雍
忠信于人最有情，平居非是鬼神輕。何須只在江湖 上，患難切身然後行。
忠信部紀事
《孔子家語》：孔子自衛反魯，息駕於河梁而觀焉。有懸 水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能道，黿鼉不能居。有 一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：「此懸水三 十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟 也。」丈夫不以措意，遂渡而出。孔子問之曰：「子巧乎？有 道術乎？所以能入而出者，何也？」丈夫對曰：「始吾之入 也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。措吾軀於波 流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。」孔子謂弟 子曰：「二三子識之。水且猶可以忠信、誠身親之，而況 于人乎？」
《大戴禮記小辨篇》公曰：「寡人欲學小辨以觀於政，其 可乎？」子曰：「安用辨言？」公曰：「然則吾何學而可？」子曰：「禮 樂而力忠信，其君其習可乎？」公曰：「多與我言忠信，而 不可以入患。」子曰：「毋乃既明忠信之備，而口倦其君， 則不可；而有明忠信之備，而又能行之，則可立待也。 君朝而行忠信，百官承事，忠滿于中而發于外，刑于 民而放于四海，天下其孰能患之？」公曰：「請學忠信之 備。」子曰：「唯社稷之主實知忠信。若丘也，綴學之徒，安 知忠信？」公曰：「非吾子問之而焉也？」子三辭，將對。公曰： 「彊避！」子曰：「彊侍！丘聞：大道不隱。丘言之君，發之於朝， 行之於國，一國之人莫不知，何一之彊辟？丘聞之：忠 有九知，知忠必知中，知忠必知恕，知」恕必知外，知外 必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事 必知患，知患必知備。若動而無備，患而弗知死，亡而 弗知，安與知忠信。
《戰國策》：燕王謂蘇代曰：「吾請拜子為上卿，奉子車百 乘，子以此為寡人東游於齊，何如？」對曰：「足下以愛之 故與，何不與愛子與諸舅叔父負床之孫不得，而乃 以與無能之臣，何也？王之論臣何如人哉？今臣之所 以事足下者，忠信也，恐以忠信之故，見罪於左右。」王 曰：「安有為人臣盡其力，竭其能，而得罪者乎？」對曰：「臣 請為王譬。昔周之上地嘗有之，其丈夫宦三年不歸， 其妻愛人，其所愛者曰：『子之丈夫來，則且奈何乎』？其 妻曰：『勿憂也，吾已為藥酒而待其來矣』。已而其丈夫 果來，於是因令其妾酌藥酒而進之，其妾知之，半道 而立慮曰：『吾以此飲吾主父，則殺吾主父；以此事告 吾主父，則逐吾主母。與殺吾主父逐吾主母者，寧佯 躓而覆之』。」於是妾佯僵而仆之。其妻曰：「為子之遠行 來之，故為美酒。今妾奉而仆之，其丈夫不知，縛其妾 而笞之。故妾所以笞者，忠信也。今臣為足下使於齊， 恐忠信不諭於左右也。臣聞之曰：『萬乘之主，不制於 人臣；十乘之家，不制於眾人；匹夫徒步之士，不制於 妻妾。而又況於當時』」之賢主乎？臣請行矣。願足下之 無制於群臣也。
《淮南子人間訓》：晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰： 「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事， 不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯問雍季，雍季對 曰：「焚林而獵，愈多得獸後必無獸；以詐偽遇人，雖愈 利，後亦無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計， 而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸，賞有功者，先 雍季而後咎犯。左右曰：「城濮之戰，咎犯之謀也。君行 賞，先雍季，何也？」文公曰：「咎犯之言，一時之權也；雍季 之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世
