之利也哉！」
《漢書張湯傳》：「湯子安世，事孝武皇帝三十餘年，忠信 謹厚，勤勞政事，夙夜不怠。」
《唐書裴懷古傳》：始安賊歐陽倩眾數萬，剽沒州縣，以 懷古為桂州都督招慰討擊使。未踰嶺，逆以書諭禍 福，賊迎降，自陳為吏侵而反。懷古知其誠，以為示不 疑，可破其謀，乃輕騎赴之。或曰：「獠裔難親，備之且不 信，況易之哉！」答曰：「忠信可通神明，況裔人耶！」
《盧鴻傳》：元宗開元初，備禮徵，不至。五年，詔鴻至東都 謁見，不拜宰相遣通事舍人問狀，答曰：「禮者忠信所 薄，臣敢以忠信見。」帝召升內殿，置酒拜諫議大夫，固 辭，下制許還山。
《明外史朱燮元傳》：「燮元鎮西南，治事明果，即親愛。犯 法必誅，有功即廝養不遺也。御蠻一以忠信，不妄殺， 苗民懷之。」
忠信部雜錄
《管子·戒》篇：「忠信者，交之慶也。」
《君臣》篇：「人嗇夫成教，吏嗇夫成律之後，則雖有敦慤 忠信者，不得善也。」
《莊子天地》篇：「至德之世，實而不知以為忠，當而不知 以為信。」
《老子·論德》篇：「禮者，忠信之薄而亂之首。」
《荀子性惡》篇：「得良友而友之，則所見者忠信敬讓之 行也。」
《堯問篇》：堯問于舜曰：「我欲致天下，為之奈何？」對曰：「執 一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。」
《呂氏春秋義賞》篇：「其所以加者義，則忠信親愛之道 彰。」
《新書道德說》：「忠者德之厚也，信者德之固也。德生物， 又養長之而弗離也。德以安利，德之遇物也忠厚，故 曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之 常也，故曰信者德之固也。」
《脩政語》帝舜曰：「吾盡吾敬以事吾上，故見謂忠焉。吾 盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉。吾盡吾敬以使吾下， 故見謂愛焉。是以見愛親于天下之民，而見貴信于 天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也。」故欲明 道而諭教唯以敬也。故欲明道為忠必服之。
周成王曰：「敢問治國之道若何。」粥子曰：「唯，疑。請以上 世之政詔于君王。」政曰：「治國之道，上忠於主，而中敬 其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義，則無以 入忠也；而中敬其士，則不以禮節，則無以諭敬也；下 愛其民，非以忠信，則無以諭愛也。故忠信行于民，禮 節諭于士，道義入於上，則治國之道也。雖治天下者」， 由此而已。周成王曰：「受命矣。」
《韓詩外傳傳》曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信，故盈 把之木，無合拱之枝，滎澤之水，無吞舟之魚。根淺則 枝葉短，本絕則枝葉枯。詩曰：「枝葉未有害，本實先撥 禍福，自己出也。」
《淮南子繆稱訓》：「三苗之民，皆可使忠信。」
身，君子之言信也，中君子之意忠也，忠信形于內，感 動應於外。故禹執《干戚》舞於兩階之間而三苗服。鷹 翔川，魚鱉沈，飛鳥揚，必遠害也。子之死父也，臣之死 君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于 中而不能違其難也。故人之甘甘，非止為蹠也，而蹠 焉往？君子之慘怛，非止為偽形也，諭乎人心，非從外 入自中出者也。
《說苑說叢篇》上不信，下不忠，上下不和，雖安必危。 曾子曰：「入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群 臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。」
《雜言篇》：子路行，辭于仲尼曰：「敢問新交取親若何？言 寡可行若何？長為善士而無犯若何？」仲尼曰：「新交取 親，其忠乎？言寡可行，其信乎？長為善士而無犯，其禮 乎？」
子路將行，辭于仲尼曰：「贈汝以車乎？以言乎？」子路曰： 「請以言。」仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信 無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。」
《潛夫論務本》篇：「忠正以事君，信法以理下，所以居官 也。」
《楊龜山集》：「忠信乃為進德之基。本無忠信，則如在虛 空中行德，何以進？」
《西原約言》：「天下之事，舍忠信則不成。忠信者，事之幹 也，故主忠信
