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君子亦不成,唯以盛衰乎其間也。陽六分則陰四分, 陰六分則陽四分,陰陽相半則各五分矣。由是知君 子小人之時有盛衰也。治世則君子六分,君子六分 則小人四分,小人固不勝君子矣。亂世則反是,君君, 臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,謂各安其分也。 君不君,臣不臣,父不父,子不子,兄不兄,弟不弟,夫不 夫,婦不婦,謂各失其分也。此則由世治世亂使之然 也。君子常行勝言,小人常言勝行。故世治則篤實之 士多,世亂則緣飾之士眾。篤實鮮不成事,緣飾鮮不 敗事,成多國興,敗多國亡,家亦由是而興亡也。夫興 家興國之人,與亡國亡家之人,相去一何遠哉?」 樵者問漁者曰:「人所謂才者,有利焉有害焉者,何也?」 漁者曰:「才一也,利害二也。有才之正者,有才之不正 者。才之正者,利乎人而及乎身者也;才之不正者,利 乎身而害乎人者也。曰不正,則安得謂之才?曰:人所 不能而能之,安得不謂之」才?聖人所以惜乎?才之難 者,謂其能成天下之事,而歸之正者寡也。若不能歸 之以正才,則才已難乎語其仁也。譬猶藥之療疾也, 毒藥亦有時而用也,可一而不可再也。疾愈則速已, 不已則殺人矣。平藥則常日而用之可也,重疾非所 以能治也,能驅重疾而無害人之毒者,古今人所謂 良藥也。《易》曰:「大君有命,開國承家,小人勿用。」如是則 小人亦有時而用之。時平治定,用之則否。《詩》云:「他山 之石,可以攻玉。」其小人之才乎!

樵者謂漁者曰:「國家之興亡,與夫才之邪正,則固得 聞命矣,然則何不擇其人而用之?」漁者曰:「擇臣者君 也;擇君者臣也。賢愚各從其類,而為奈何?有堯舜之 君,必有堯舜之臣,有桀紂之君,必有桀紂之臣。堯舜 之臣生乎桀紂之世,猶桀紂之臣生乎堯舜之世,必 非其所用也。雖欲為禍為福,其能行乎?夫上之所好, 下必好之,其若影響,豈待驅率而然耶。上好義則下 必好義,而不義者遠矣。上好利則下必好利,而不利 者遠矣。好利者眾則天下日削矣,好義者眾則天下 日盛矣。日盛則昌,日削則亡。盛之與削,昌之與亡,豈 其遠乎?在上之所好耳。夫治世何嘗無小人,亂世何 嘗無君子,不用則善惡何由而行也。」樵者曰:「善人常 寡,而不善人常眾;治世常少,而亂世常多,何以知其 然耶?」曰:「觀之於物,何物不然。譬諸五穀,耘之而不苖 者有矣,蓬莠不耘而猶生,耘之而求其盡也,亦末如 之何矣。由是知君子小人之道有自來矣。君子見善 則喜之,見不善則遠之,小人見善則疾之,見不善則 喜之,善惡各從其類也。君子見善則就之,見不善則 違之;小人見善則違之,見不善則就之。君子見義則 遷,見利則止;小人見義則止,見利則遷,遷義則利人, 遷利則害人。利人與害人,相去一何遠耶?家與國一 也,其興也,君子常多而小人常鮮;其亡也,小人常多 而君子常鮮。君子多而去之者,小人也;小人多而去 之者,君子也。」君子好生,小人好殺。好生則世治,好殺 則世亂。君子好義,小人好利。治世則好義,亂世則好 利,其理一也。

何垣西疇常言

《論君子小人》

「學成行尊,優入聖賢之域者,上達也;農工商賈,各隨 其業以成其志」者,下達也。夫子論「上達下達」,蓋以學 者對小民而並言也。若夫為惡為不義之小人,彼則 有敗亂耳,惡能達?

欲為君子,非積行累善,莫之能致。一念私邪,一事悖 戾,立見其為小人。故曰:「終身為善不足,一旦為惡有 餘。」

君子有偶。為小人所困、抑若自反無愧。怍。於我何損。 又安知其不為進德之助歟。

富貴利達,是人之所欲也。然而出處去就之異趣,君 子小人之攸分。蓋君子必審夫理之是非,而小人惟 計夫事之利害。審是非則虞人雖賤,非招不往;計利 害則苟可獲禽,雖詭遇為之。

君子之事上也,必忠以敬;其接下也,必謙以和;小人 之奉上也,必諂以媚;其待下也,必傲以忽。媚上而忽 下,小人無常心,故「君子惡之。」

君子小人,互相指為朋黨,辨之不早,則君子常被誣 而小人常得志也。先儒有言曰:「君子至公引類,小人 徇私立黨。」善夫為國者知所以扶植善類而不為惡 黨所傾,其庶幾矣。

朱子全書

《與楊子直》

世間「喻於義者則為君子,喻於利者即是小人。」而近 年一種議論,乃欲周旋於二者之間,回互委曲,費盡 心機,卒既不得為君子,而其為小人亦不索性,可謂 誤用其心矣。

性理大全

《君子小人之辨》

程子曰:「何以謂之君子?何以謂之小人?君子則所見