君子亦不成，唯以盛衰乎其間也。陽六分則陰四分， 陰六分則陽四分，陰陽相半則各五分矣。由是知君 子小人之時有盛衰也。治世則君子六分，君子六分 則小人四分，小人固不勝君子矣。亂世則反是，君君， 臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，謂各安其分也。 君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不 夫，婦不婦，謂各失其分也。此則由世治世亂使之然 也。君子常行勝言，小人常言勝行。故世治則篤實之 士多，世亂則緣飾之士眾。篤實鮮不成事，緣飾鮮不 敗事，成多國興，敗多國亡，家亦由是而興亡也。夫興 家興國之人，與亡國亡家之人，相去一何遠哉？」 樵者問漁者曰：「人所謂才者，有利焉有害焉者，何也？」 漁者曰：「才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正 者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利 乎身而害乎人者也。曰不正，則安得謂之才？曰：人所 不能而能之，安得不謂之」才？聖人所以惜乎？才之難 者，謂其能成天下之事，而歸之正者寡也。若不能歸 之以正才，則才已難乎語其仁也。譬猶藥之療疾也， 毒藥亦有時而用也，可一而不可再也。疾愈則速已， 不已則殺人矣。平藥則常日而用之可也，重疾非所 以能治也，能驅重疾而無害人之毒者，古今人所謂 良藥也。《易》曰：「大君有命，開國承家，小人勿用。」如是則 小人亦有時而用之。時平治定，用之則否。《詩》云：「他山 之石，可以攻玉。」其小人之才乎！
樵者謂漁者曰：「國家之興亡，與夫才之邪正，則固得 聞命矣，然則何不擇其人而用之？」漁者曰：「擇臣者君 也；擇君者臣也。賢愚各從其類，而為奈何？有堯舜之 君，必有堯舜之臣，有桀紂之君，必有桀紂之臣。堯舜 之臣生乎桀紂之世，猶桀紂之臣生乎堯舜之世，必 非其所用也。雖欲為禍為福，其能行乎？夫上之所好， 下必好之，其若影響，豈待驅率而然耶。上好義則下 必好義，而不義者遠矣。上好利則下必好利，而不利 者遠矣。好利者眾則天下日削矣，好義者眾則天下 日盛矣。日盛則昌，日削則亡。盛之與削，昌之與亡，豈 其遠乎？在上之所好耳。夫治世何嘗無小人，亂世何 嘗無君子，不用則善惡何由而行也。」樵者曰：「善人常 寡，而不善人常眾；治世常少，而亂世常多，何以知其 然耶？」曰：「觀之於物，何物不然。譬諸五穀，耘之而不苖 者有矣，蓬莠不耘而猶生，耘之而求其盡也，亦末如 之何矣。由是知君子小人之道有自來矣。君子見善 則喜之，見不善則遠之，小人見善則疾之，見不善則 喜之，善惡各從其類也。君子見善則就之，見不善則 違之；小人見善則違之，見不善則就之。君子見義則 遷，見利則止；小人見義則止，見利則遷，遷義則利人， 遷利則害人。利人與害人，相去一何遠耶？家與國一 也，其興也，君子常多而小人常鮮；其亡也，小人常多 而君子常鮮。君子多而去之者，小人也；小人多而去 之者，君子也。」君子好生，小人好殺。好生則世治，好殺 則世亂。君子好義，小人好利。治世則好義，亂世則好 利，其理一也。
何垣西疇常言
《論君子小人》
「學成行尊，優入聖賢之域者，上達也；農工商賈，各隨 其業以成其志」者，下達也。夫子論「上達下達」，蓋以學 者對小民而並言也。若夫為惡為不義之小人，彼則 有敗亂耳，惡能達？
欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖 戾，立見其為小人。故曰：「終身為善不足，一旦為惡有 餘。」
君子有偶。為小人所困、抑若自反無愧。怍。於我何損。 又安知其不為進德之助歟。
富貴利達，是人之所欲也。然而出處去就之異趣，君 子小人之攸分。蓋君子必審夫理之是非，而小人惟 計夫事之利害。審是非則虞人雖賤，非招不往；計利 害則苟可獲禽，雖詭遇為之。
君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必謙以和；小人 之奉上也，必諂以媚；其待下也，必傲以忽。媚上而忽 下，小人無常心，故「君子惡之。」
君子小人，互相指為朋黨，辨之不早，則君子常被誣 而小人常得志也。先儒有言曰：「君子至公引類，小人 徇私立黨。」善夫為國者知所以扶植善類而不為惡 黨所傾，其庶幾矣。
朱子全書
《與楊子直》
世間「喻於義者則為君子，喻於利者即是小人。」而近 年一種議論，乃欲周旋於二者之間，回互委曲，費盡 心機，卒既不得為君子，而其為小人亦不索性，可謂 誤用其心矣。
性理大全
《君子小人之辨》
程子曰：「何以謂之君子？何以謂之小人？君子則所見
