者大且遠，小人則所見者小且近。君子之志，所慮者 豈止其一身，直慮及天下千萬世。小人之慮，一朝之 忿，曾不遑恤其身。天地之間皆有對，有陰則有陽， 有善則有惡。君子小人之氣常相停。但六分君子則 治，六分小人則亂，七分君子則大治，七分小人則大 亂。如是則堯舜之世不能無小人。蓋堯舜之世，只是 以禮樂法度驅而之，善盡其道而已。然言『比屋可封』 者，以其有教，雖欲為惡，不能成其惡。君子好成物， 故吉；小人好敗物，故凶。義理與客氣常相勝，只看 消長分數多少，為君子小人之別。義理所得漸多，則 自然知得客氣消散得漸少。消盡客氣者，是」大賢。 問：「君子之與小人處也，必有侵陵困辱之患，則如之 何？」曰：「於是而能反己兢謹，以遠其禍，則德益進矣。《詩》 不曰：『他山之石，可以攻玉』。」
五峰胡氏曰：「君子畏天命，順天時，故不行驚眾駭俗 之事而常中。小人不知天命，以利而動，肆情妄作，故 行驚眾駭俗之事，必其無忌憚而然也。知人之道， 驗之以事，而觀其辭氣，從人反躬者，鮮不為君子，任 己蓋非者，鮮不為小人。」
朱子曰：「知人之難，堯、舜以為病」，而孔子亦有聽言觀 行之戒。然以予觀之，此特為小人設耳，若皆君子，則 何難知之有哉！蓋天地之間，有自然之理。凡陽必剛， 剛必明，明則易知；凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。故聖 人作《易》，遂以陽為君子，陰為小人。其所以通幽明之 故，類萬物之情者，雖百世不能易也。予嘗竊推《易》說 以觀天下之人，「凡其光明正大，疏暢洞達，如青天白 日，如高山大川，如雷霆之為威而雨露之為澤，如龍 虎之為猛，而麟鳳之為祥，磊磊落落，無纖芥可疑者， 必君子也。而其依阿淟涊，回互隱伏，糾結如蛇蚓，瑣 細如蟣虱，如鬼域狐蠱，如盜賊詛咒，閃倏狡獪，不可 方物者，必小人也。」君子小人之極既定於內，則其形 於外者，雖言談舉止之微，無不發見，而況於事業文 章之際，尤所謂粲然者。彼小人者雖曰難知，而亦豈 得而逃哉！
勉齋黃氏曰：「古之君子，非仁不存，非禮不立，非義不 行，所貴者良貴，所樂者真樂。人之知，不知世之用不 用，於我何與焉？貧富、貴賤、生死、禍福，日交乎前，不暇 顧也。後之君子，心之所固有，事之所當行，何者為禮， 何者為義，何者為智，懵然莫覺也，功名而己耳，利祿 而已耳。以區區之私意小智，汲汲然求售於人，慮人 之不己用也，委曲遷就以求順於人。幸而得志，侈然 以為莫己若也，小不如意，則戚戚然幾不能以終日 矣。
