Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 620 (1700-1725).djvu/54

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考證

者,旨哉!夫南面而聽天下也,公卿百執事雜然滿前,

孰為正,孰為邪,孰為君子,孰為小人?在聖人明視而 聰聽之,精擇而慎揀之,真偽明白,人焉廋哉?大抵輔 相樞機之任,得正人也,得君子也,然後同德而同心 也。則其下所謂邪者、小人者,靡然相與俛首帖耳以 去,而徘徊肯留無幾矣。鑒觀古昔,信史備存。有虞,大 聖人也,任十六相,世濟德美,檮杌饕餮,流竄四裔,民 至於今,稱之亡窮。周,成哲王也,善有旦、奭,則倚之不 貳;惡有管、蔡,則誅之勿疑。故年七百而世三十也。始 皇惑高、斯之佞,不能奪忽;叔孫之才,不能與秦、嬴之 敗,曾不旋踵。元帝知恭、顯之奸,不能擯;愛蕭望之之 賢,不能用,炎漢之運從而衰。下而唐太宗納房、杜、王、 魏之切議,誅侯集、張亮之兇愎,遂成貞觀之治。天皇 聽許宗之附會,戮無忌之忠良,終有易姓之禍。其後 元振、朝恩之擅權,元載、盧杞之竊位,代德之世,其危 殆相繼,不絕如線。茲誠用人之得失,莫不繫國之安 危,間分兩塗,不可不辨。恭惟陛下以上聖「之資,御神 器之重,開納忠讜,繼承祖宗,數路以取人,一德以求 治。然而邇來日星謫見,聖躬焦勞,蝗澇為災,民力衰 竭,倉廩空窘,官冗兵驕,風俗奔競。今欲治其弊,安其 危,豈一人獨運於岩廊之上而能致之哉?當此時也, 謂宜博選忠直方正能當大任,世所謂賢人端士者, 速得而亟用之,位於輔弼之列,朝夕獻替,得嘉謀嘉 猷,發為號令,天下耳目聞見,太平之治,在今日爾。臣 不勝大願,陛下宸斷不疑,舉正以卻邪,陟君子而黜 小人,有為於可為之時,無因循後時之悔,則天下幸 甚。宗廟之靈,社稷之福,此其時也。臣遠賤之跡,愚亡 所能,唯思死節一誠,上報陛下採擢覆幬之德,萬分 一二。」臣無任許國竭忠,激切待罪之至。

《君子齋記》
王安石

天子諸侯謂之君,卿大夫謂之「子。」古之為此名也,所 以命天下之有德,故天下之有德,通謂之「君子。」有天 子諸侯卿大夫之位,而無其德可以謂之君子,蓋稱 其位也。有天子諸侯卿大夫之德,而無其位可以謂 之君子,蓋稱其德也。位在外也,遇而有之,則人以其 名予之,而以貌事之;德在我也,求而有之,則人以其 「實予之而心服之。」夫人服之以貌而不以心,與之以 名而不以實,能以其位終身而無謫者,蓋亦幸而已 矣。故古之人以名為羞,以實為慊,不務服人之貌,而 思有以服人之心。非獨如此也,以為求在外者不可 以力得也,故雖窮困屈辱,樂之而勿去。非以夫窮困 屈辱為人之所樂者在是也,以夫窮困屈辱,不足以 概吾心,為可樂也已。河南裴君主簿於洛陽,治齋於 其官,而命之曰「君子。」裴君豈慕夫在外者而欲有之 乎?豈以為世之小人眾,而躬行君子者獨吾乎?由前 則失己,由後則失人。吾知裴君不為是也,亦曰:「勉於 德而已。」蓋所以榜於其前,朝夕出入觀焉,思古之人 所以為君子而務及之也,獨仁不足以為君子,獨智 不足以為君子。仁足以盡性,智足以窮理,而又通乎 命,此古之人所以為君子也。雖然,古之人不云乎:「德 輶如毛,毛猶有倫,未有欲之而不得也。」然則裴君之 為君子也孰禦焉?故余嘉其志,而樂為道之。

《朋黨論》
歐陽修

臣聞朋黨之說,自古有之,惟幸人君辨其君子小人 而已。大凡君子與君子以同道為朋,小人與小人以 同利為朋,此自然之理也。然臣謂「小人無朋,惟君子 則有之」,其故何哉?小人所好者,祿位也;所貪者,財貨 也。當其同利之時,暫相黨引以為朋者,偽也。及其見 利而爭先,或利盡而交疏,則反相賊害,雖其兄弟親 「戚不能相保。故臣謂小人無朋,其暫為朋者偽也。」君 子則不然,所守者道義,所行者忠信,所惜者名節。以 之修身,則同道而相益;以之事國,則同心而共濟。終 始如一,此君子之朋也。故為人君者,但當退小人之 偽朋,用君子之真朋,則天下治矣。堯之時,小人共工、 驩兜等四人為一朋,君子八元、八凱十六人為一朋。 舜佐堯,退四凶小人之朋,而進元、凱君子之朋,堯之 天下大治。及舜自為天子,而皋、夔、稷、契等二十二人 並列於朝,更相稱美,更相推讓,凡二十二人為一朋, 而舜皆用之,天下亦大治。《書》曰:「紂有臣億萬,惟億萬 心;周有臣三千,惟一心。」紂之時,億萬人各異心,可謂 不為朋矣。然紂以亡國,周武王之臣三千人為一大 朋,而周用以興。後漢獻帝時,盡取天下名士囚禁之, 目為黨人。及黃巾賊起,漢室大亂,後方悔悟,盡解黨 人而釋之,然已無救矣。唐之晚年,漸起朋黨之論,及 昭宗時,盡殺朝之名士,或投之黃河,曰:「此輩清流。可 投濁流。」而唐遂亡矣。夫前世之主,能使人人異心不 為朋,莫如紂;能禁絕善人為朋,莫如漢獻帝;能誅戮 清流之朋,莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國,更相稱 美推讓而不自疑,莫如舜之二十二臣。舜亦不疑而 皆用之。然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺,而 稱舜為聰明之聖者,以能辨君子與小人也。周武之