欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第二百九十五卷目錄
游說部總論
韓非子〈難言 說難〉
游說部藝文
蘇秦傳贊 史記
張儀傳贊 同前
范睢傳贊 同前
游說部紀事一
學行典第二百九十五卷
游說部總論
韓非子
《難言》
「臣非非難言也。所以難言者，言順比滑澤，洋洋纚纚 然，則見以為華而不實；敦祇恭厚，鯁固慎完，則見以 為拙而不倫；多言繁稱，連類比物，則見以為虛而無 用；總微說約，徑省而不飾，則見以為劌而不辯；激意 親近，探知人情，則見以為譖而不讓；閎大廣博，妙遠 不測，則見以為夸而無用；纖計小談，以具數言，則見 以為陋；言而近世，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上； 言而遠俗，詭躁人間，則見以為誕；捷敏辯給，繁於文 采，則見以為史；殊釋文學，以質信言，則見以為鄙；時 稱《詩》《書》，道法往古，則見以為誦。」此臣非之所以難言 而重患也。故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用 也。大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗，大者患 禍災害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善 說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈 不賢哉？而三君不明也。上古有湯，至聖也；伊尹，至智 也。夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎為 庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰：「以至 智說至聖，未必至而」見受，伊尹說湯是也；以智說愚 必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之。翼侯 炙鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢夷吾束縛，而曹羈奔陳； 伯里子道乞傅說轉鬻，孫子臏腳於魏，吳起收泣於 岸門，痛西河之為秦，卒枝解於楚，公叔座言國器反 為悖，公孫鞅奔秦關，龍逄斬，萇弘分胣尹子穽於棘， 司馬「子期死而浮於江，田明辜射宓子賤，西門豹不 鬥而死人手，董安于死而陳於市，宰予不免於田常， 范睢折脅於魏，此十數人者，皆世之仁賢忠良有道 術之士也」，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢 聖，不能逃死亡、避戮辱者，何也？則愚者難說也，故君 子難言也。且至言忤於耳而倒於心，非賢「聖莫能聽。 願大王熟察之也。」
《說難》
凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之 能明，吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。凡 說之難，在知所說之心可以吾說當之。所說出於為 名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄 遠矣；所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心 而遠事情，必不收矣；所說陰為厚利而顯為名高者 也。而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚 利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。夫事以 密成，語以泄敗，未必其身泄之也，而語及所匿之事， 如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他，故說者不 徒知所出而已矣，又知其所以為如此者身危。規異 事，而當知者揣之外而得之，事泄於外，必以為己也， 如此者身危。周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則 德忘，說不行而有敗，則見疑，如此者身危。貴人有過 端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或 得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。彊！以 其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之 論大人，則以為間己矣；與之論細人，則以為賣重；論 其所愛，則以為籍資；論其所憎，則以為嘗己也；徑省 其說，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交 之；略事陳意，則曰「怯懦而不盡」；慮事廣肆，則曰「草野 而倨侮。」此說之難，不可不知也。《凡說》之務，在知飾所 說之所矜，而滅其所恥。彼有私急也，必以公義示而 強之，其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美， 而少其不為也；其心有高也，而實不能及，說者為之 舉其過而見其惡，而多其不行也。有所矜以智能，則 為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說於我而 佯不知也，以資其智。欲內相存之言，則必以美名明 之，而微見其合於私利也。欲陳危害之事，則顯其毀 誹，而微見其合於私患也。譽異人與同行者，規異事 與同計者，有與同污者，則必以大飾其無傷也，有與 同敗者，則必以明飾其無失也。彼自多其力，則毋以 其難概之也；自勇之斷，則無以其謫怒之；自智其計， 則毋以其敗窮之。大意無所拂忤，辭言無所繫縻，然 後極騁智辯焉。此道所得「親近不疑而得盡辭也。伊 尹為宰，百里奚為虜，皆所以干其上也。此二人者，皆 聖人也，然猶不能無役身以進，加如此其污也。今以
