《附會》
何謂「附會？」謂總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一 篇，使雜而不越者也。若築室之須基構，裁衣之待縫 緝矣。夫才量學文，宜正體製，必以情志為神明，事義 為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣，然後品藻元黃，摛 振金玉，獻可替否，以裁厥中。斯《綴思》之常數也。凡大 體文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循幹。是以附 辭會義，務總綱領，驅萬塗於同歸，貞百慮於一致，使 眾理雖繁而無倒置之乖，群言雖多而無棼絲之亂。 扶陽而出條，順陰而藏跡，首尾周密，表裏一體。此附 會之術也。夫畫者謹髮而易貌，射者儀毫而失牆，銳 精細巧，必疏體統。故宜詘寸以信尺，枉尺以直尋，棄 偏善之巧，學具美之績，此《命篇》之經略也。夫文變無 方，意見浮雜，約則義孤，博則辭叛，率故多尤，需為事 賊。且才分不同，思緒各異，或製首以通尾，或片接以 寸附。然通製者蓋寡，接附者甚眾。若統緒失宗，辭味 必亂，義脈不流，則偏枯文體。夫能懸識湊理，然後文 節自會，如膠之粘木，豆之合黃矣。是以四牡異力，而 六轡如琴，馭文之法，有似於此。去留隨心，修短在手， 齊其步驟，總轡而已。故善附者異旨如肝膽，拙會者 同音如胡越，改章難於造篇，易字艱於代句，此已然 之驗也。昔張湯疑奏而再卻，虞松草表而屢譴，並理 事之不明，而辭旨之失調也。及倪寬更草，鍾會易字， 而漢武歎奇，晉景稱善者，乃理得而事明，心敏而辭 當也。以此而觀，則知附會巧拙，相去遠哉。若夫絕筆 斷章，譬乘舟之振楫，克終底績，寄在寫以遠送，若首 唱榮華，而媵句憔悴，則遺勢鬱湮，餘風不暢，此《周易》 所謂「臀無膚」，其行次且也。惟首尾相援，則附會之體 也。固亦無以加於此矣。贊曰：篇統間關，情數稠疊，原 始要終，疏條布葉，道味相附，懸緒自接，如「樂之和，心 聲克協。」
《總術》
「今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。 夫文以足言，理兼《詩》《書》，別目兩名，自近代耳。顏延年 以為筆之為體，言之文也。經典則言而非筆，傳記則 筆而非言。請奪彼矛，還攻其盾矣。何者？《易》之文言，豈 非言文？若筆不言文，不得云經典非筆矣。將以立論， 未見其論立也。」予以為發口為言，屬筆曰翰；常道曰 「經，述經曰傳。」經傳之體，出言入筆，筆為言使，可強可 弱。《六經》以典奧為不刊，非以言筆為優劣也。昔陸氏 《文賦》，號為曲盡，然汎論纖悉，而實體未該。故知九變 之貫匪窮，知言之選難備矣。凡精慮造文，各競新麗， 多欲練辭，莫肯研術。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石， 時似乎玉。精者要約，匱者亦尟；博者「該贍，蕪者亦繁； 辨者昭晰，淺者亦露；奧者複隱，詭者亦典。或義乖而 聲悴，或理拙而文澤。知夫調鐘未易，張琴實難。伶人 告和，不必盡窕槬之中；動用揮扇，何必窮初終之韻。」 魏文比篇章於音樂，蓋有徵矣。夫不截盤根，無以驗 利器；不剖文奧，無以辨通才。才之能通，必資曉術。自 非圓鑒區域，大判條「例，豈能控引清源，制勝文苑」哉？ 是以執術馭篇，似善奕之窮數；棄術任心，如博塞之 邀遇。故《博塞》之文，借巧儻來，雖前驅有功，而後援難 繼，少既無以相接，多亦不知所刪，乃多少之並惑，何 妍媸之能制乎？若夫善奕之文，則術有恆數，按部整 伍，以待情會，因時順機，動不失正。數逢其極，機入其 巧，則「義味騰躍而生，辭氣叢雜而至，視之則錦繪，聽 之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳，斷章之功，於斯 盛矣。」夫驥足雖駿，纆牽忌長，以萬分一累，且廢千里。 況文體多術，共相彌綸，一物㩦貳，莫不體解。所以列 在一篇，備總情變，譬三十之輻，共成一轂，雖未足觀， 亦鄙夫之見也。贊曰：「文場筆苑，有術有門，『務先大體， 鑑必窮源。乘一總萬，舉要治繁。思無定契，理有恆存』。」
《時序》
時運交移，質文代變，古今情理，如可言乎！昔在陶唐， 德盛化鈞，野老吐何力之談，郊童含不識」之歌。有虞 繼作，政阜民暇，《薰風》詩於元后，《爛雲》歌於列臣，盡其 美者何？乃心樂而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功，成 湯聖敬，猗歟作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨，太 王之化淳，《邠風》樂而不淫，幽厲昏而《板》《蕩》怒，平王微 而《黍離》哀」，故知歌謠文理，與世推移，風動於上而波 震於下者，春秋之後，角戰英雄，六經泥蟠，百家飆駭， 方是時也，韓魏力政，燕趙任權，五蠹六蝨，嚴於秦令。 唯齊、楚兩國，頗有文學。齊開莊衢之第，楚廣蘭臺之 宮，孟軻賓館，荀卿宰邑，故稷下扇其清風，蘭陵鬱其 茂俗，鄒子以談天飛譽，騶奭以雕龍馳響。屈平聯藻 於日月，宋玉交彩於風雲，觀其艷說，則籠罩《雅》《頌》，故 知煒煜之奇意，出乎縱橫之詭俗也。爰至有漢，運接 燔書，高祖尚武，戲儒簡學，雖禮律草創，《詩》《書》未遑，然 《大風》《鴻鵠》之歌，亦天縱之英作也。施及孝惠，迄於文、 景，經術頗興，而辭人勿用，賈誼抑而鄒枚沉，亦可知 已。逮孝武崇儒，潤色鴻業，禮樂爭輝，辭藻競騖，柏梁
