爵,則貴賤有等而下不隃矣;帝入太學,承師問道,退 習而考於太傅,太傅罰其不則而匡其不及,則德智 長而治道得矣。此五學者,既成於上,則百姓黎民化 輯於下矣。」及太子既冠成人,免於保傅之嚴,則有記 過之史,「徹膳之宰,進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓,瞽 史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語。」習與智長,故 切而不媿;化與心成,故中道若性。三代之禮,春朝朝 日,秋暮夕月,所以明有敬也;春秋入學,坐國老,執醬 而親餽之,所以明有孝也。行以鸞和,步中采齊,趣中 《肆夏》,所以明有度也。其於禽獸,見其生不食「其死,聞 其聲不食其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。」夫 三代之所以長久者,以其輔翼太子有此具也。及秦 而不然,其俗固非貴辭讓也,所上者告訐也;固非貴 禮義也,所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄,所 習者非斬劓人,則夷人之三族也。故胡亥今日即位 而明日射人,忠諫者謂之誹謗,深計者謂之妖言,其 視殺人若艾草菅然,豈惟胡亥之性惡哉?彼其所以 道之者,非其理故也。《鄙諺》曰:「不習為吏,視已成事。」又 曰:「前車覆,後車誡。」夫三代之所以長久者,其已事可 知也;然而不能從者,是不法聖智也。秦世之所以亟 絕者,其轍跡可見也。然而不避,是後車又將覆也。夫 存亡之變,治亂之機,其要在是矣。天下之命,縣於太 子;太子之善,在於早諭教與選左右。夫心未濫而先 諭教,則化易成也;開於道術智義之指,則教之力也。 若其服習積貫,則左右而已。夫胡、粵之人,生而同聲, 嗜欲不異。及其長而成俗,累數譯而不能相通,行有 雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰:「選左右,早諭 教最急。」夫教得而左右正則太子正矣,太子正而天 下定矣。《書》曰:「一人有慶,兆民賴之。」此時務也。凡人之 智,能見已然,不能見將然。夫禮者禁於將然之前,而 法者禁於已然之後。是故法之所用易見,而禮之所 為至難知也。若夫慶賞以勸善,刑罰以懲惡,先王執 此之政,堅如金石;行此之令,信如四時,據此之公,無 私如天地耳,豈顧不用哉?然而曰《禮云》禮云者,貴絕 惡於未萌,而起教於微眇,使民日遷善遠辠而不自 知也。孔子曰:「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎?」為人主 計者,莫如審取舍,取舍之極定於內,而安危之萌應 於外矣。安者非一日而安也,危者非一日而危也,皆 以積漸然,不可不「察也。人主之所積,在其取舍。以禮 義治之者積禮義,以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而 民怨背,禮義積而民和親。故世主欲民之善同,而所 以使民善者或異,或道之以德教,或敺之以法令。道 之以德教者,德教洽而民氣樂;敺之以法令者,法令 極而民風哀。哀樂之感,禍福之應也。」秦王之欲尊宗 廟「而安子孫,與湯武同。然而湯武廣大其德行,六七 百歲而弗失,秦王治天下十餘歲則大敗」,此亡它故 矣。湯武之定取舍審,而秦王之定取舍不審矣。夫天 下,大器也。今人之置器,置諸安處則安,置諸危處則 危。天下之情,與器亡以異,在天子之所置之。湯武置 天下於仁義禮樂而德澤洽,禽獸草木廣,裕德被蠻 貊四夷,累子孫數十世,此天下所共聞也。秦王置天 下於法令刑罰德澤,亡一有而怨毒盈於世,下憎惡 之如仇讎,旤幾及身,子孫誅絕,此天下之所共見也。 是非其明效大驗邪?人之言曰:「聽言之道」,必以其事 觀之,則言者莫敢妄言。今或言禮誼之不如法令,教 化之不如刑罰,人主胡不引殷、周、秦事以觀之也?人 主之尊譬如堂,群臣如陛,眾庶如地。故陛九級,上廉 遠地則堂高;陛亡級廉,近地則堂卑。高者難攀,卑者 易陵,理勢然也。故古者聖王制為等列,內有公卿大 夫士,外有公侯伯子男,然後有官師小吏,延及庶人, 等級分明,而天子加焉,故其尊不可及也。《里諺》曰:「欲 投鼠而忌器。」此善諭也。鼠近於器,尚憚不投,恐傷其 器,況於貴臣之近主乎?廉恥節禮以治君子,故有賜 死而亡戮辱,是以黥劓之辠不及大夫,以其離主上 不遠也。《禮》,不敢齒君之路馬,蹴其芻者有罰,見君之 几杖則起,遭君之乘車則下,入正門則趨。君之寵臣, 雖或有過,刑戮之辠不加其身者,尊君之故也。此所 以為主上豫遠不敬也,所以體貌大臣而厲其節也。 今自王侯三公之貴,皆天子之所改容而禮之也,古 天子之所謂伯父伯舅也,而今與眾庶同黥劓、髡刖、 笞傌、棄市之法,然則堂不亡陛乎?被戮辱者不泰,迫 乎?廉恥不行,大臣無迺握重權大官而有徒隸亡恥 之心乎?夫望夷之事,二世見當以重法者投鼠而不 忌,器之習也。臣聞之,「履雖鮮,不加於枕;冠雖敝,不以 苴履。」夫嘗已在貴寵之位,天子改容而禮貌之矣,吏 民嘗俯伏以敬畏之矣,今而有過,帝令廢之可也,退 之可也,賜之死可也,滅之可也。若夫束縛之,係紲之, 輸之司寇,編之徒官,司寇小吏詈罵而榜笞之,殆非 所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦,吾 亦迺可以加此也,非所以習天下也,非尊尊貴貴之 化也。夫天子之所嘗敬,眾庶之所嘗寵,死而死耳,賤
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