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子貢，更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與皋陶，傳相汲引，不 為比周。何則？忠於為國，無邪心也。故賢人在上位，則 引其類而聚之於朝。《易》曰：「飛龍在天，大人聚也。」在下 位，則思與其類俱進。《易》曰：「拔茅茹以其彙，征吉。」在上 則引其類，在下則推其類。故湯用伊尹，不仁者遠，而 眾賢至，類相致也。今佞邪與賢臣並交戟之內，合黨 共謀，違善依惡，歙歙訿訿，數設危險之言，欲以傾移 主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，災異之所以 重至者也。自古明聖，未有無誅而治者也。故舜有「四 放」之罰，而孔子有「兩觀」之誅，然後聖化可得而行也。 今以陛下明知，誠深思天地之心，跡察兩觀之誅，覽 《否》《泰》之卦，觀雨雪之詩，歷周、唐之所進以為法，原秦、 魯之所消以為戒，考祥應之福，省災異之禍，以揆當 世之變，放遠佞邪之黨，壞散險詖之聚，杜閉群枉之 門，廣開眾正之路，決斷狐「疑，分別猶豫，使是非炳然 可知，則百異消滅而眾祥並至，太平之基，萬世之利 也。臣幸得託肺附，誠見陰陽不調，不敢不通所聞。竊 推《春秋》災異，以救今事一二，條其所以不宜宣泄。臣 謹重封昧死上。」恭、顯見其書，愈與許、史比，而怨更生 等。堪性公方，自見孤立，遂直道而不曲。是歲夏寒，日 青無光，恭、顯及許史皆言堪猛用事之咎，上內重堪， 又患眾口之浸潤，無所取信。時長安令楊興以材能 幸，常稱譽堪。上欲以為助，乃見，問興：「朝臣齗齗不可 光祿勳，何邪？」興者，傾巧士，謂上疑堪，因順指曰：「堪非 獨不可於朝廷，自州里亦不可也。臣見眾人聞堪前 與劉更生等謀毀骨肉，以為當誅。故臣前言堪不可 誅傷，為國養恩也。」上曰：「然此何罪而誅？今宜奈何？」興 曰：「臣愚以為可賜爵關內侯，食邑三百戶，勿令典事。 明主不失師傅之恩，此最策之得者也。」上於是疑。會 城門校尉諸葛豐亦言堪猛短，上因發怒，免豐，語在 其傳。又曰：「豐言堪、猛貞信不立，朕閔而不治，又惜其 材能，未有所效。其左遷堪為河」東太守，猛槐里令。顯 等專權日甚。後三歲，孝宣廟闕災，其晦，日有蝕之。於 是上召諸前言日變在堪、猛者責問，皆稽首謝。乃因 下詔曰：「河東太守堪，先帝賢之，命而傅朕。資質淑茂， 道術通明，論議正直，秉心有常，發憤悃愊，信有憂國 之心。以不能阿尊事貴，孤特寡助，抑厭遂退，卒不克 明。往者眾臣見異，不務自修，深惟其故，而反晻昧說 天，託咎此人，朕不得已出而試之，以彰其材。堪出之 後，大變仍臻，眾亦嘿然。堪治未期年，而三老官屬有 識之士詠頌其美，使者過郡，靡人不稱。此固足以彰 先帝之知人，而朕有以自明也。俗人乃造端作基，非 義詆欺，或引幽隱，非所宜明，意疑以類，欲以陷之，朕 亦不取也。朕迫於俗，不得專心，乃者天著大異，朕甚 懼焉。今堪年衰歲暮，恐不得自信，排於異人，將安究 之哉！其徵堪詣行在所，拜為光祿大夫，秩中二千石， 領尚書事。」猛復為大中大夫，給事中。顯幹尚書。尚書 五人，皆其黨也。堪希得見，常因顯白事，事決顯口。會 堪疾瘖，不能言而卒。顯誣譖猛，令自殺於公車，更生 傷之，乃著《疾讒》《擿要》《救危》及《世頌》凡八篇，依《興古事》， 《悼己》及同類也，遂廢十餘年，成帝即位，顯等伏辜，更 生乃復進用，更名向。向以故九卿召拜為中郎，使領 護三輔都水。數奏封事，遷光祿大夫。是時帝元舅陽 平侯王鳳為大將軍，秉政，倚太后，專國權，兄弟七人 皆封為列侯，時數有大異。向以為外戚貴盛，鳳兄弟 用事之咎。而上方精於詩書，觀古文，詔向領校中五 經祕書。向見《尚書洪範》箕子為武王陳五行陰陽休 咎之應，向乃集合上古以來，歷春秋六國至秦、漢，符 瑞災異之記，推跡行事，連傳禍福，著其占驗，比類相 從，各有條目，凡十一篇，號曰《洪範五行傳論》，奏之。天 子心知向忠精，故為鳳兄弟起此論也。然終不能奪 王氏權。久之，營起昌陵，數年不成，復還歸延陵，制度 泰奢。向上疏諫曰：「臣聞《易》曰：『安不忘危，存不忘亡』。是 以身安而國家可保也。故賢聖之君，博觀終始，窮極 事情，而是非分明。王者必通三統，明天命，所授者博， 非獨一姓也。孔子論《詩》，至於殷士膚敏，祼」將于京，喟 然嘆曰：「大哉天命！善不可不傳於子孫，是以富貴無 常。不如是，則王公其何以戒慎？民萌何以勸勉？」蓋傷 微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯舜之聖，不能化 丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓末孫之桀紂。自古 及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦，將都雒陽， 感寤劉敬之言，自以德不及周而賢於秦，遂徙都關 中。依周之德，因秦之阻，世之長短，以德為效，故常戰 栗，不敢諱亡。孔子所謂富貴無常，蓋謂此也。孝文皇 帝居霸陵北臨廁，意悽愴悲懷，顧謂群臣曰：「嗟乎！以 北山石為槨，用紵絮斮陳漆其間，豈可動哉！」張釋之 進曰：「使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可 欲，雖無石」槨，又何慼焉。夫死者無終極，而國家有廢 興，故釋之之言，為無窮計也。孝文寤焉，遂薄葬，不起 山墳。《易》曰：「古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不 樹，後世聖人易之以棺槨。」棺槨之作，自黃帝始。黃帝