子貢,更相稱譽,不為朋黨;禹、稷與皋陶,傳相汲引,不 為比周。何則?忠於為國,無邪心也。故賢人在上位,則 引其類而聚之於朝。《易》曰:「飛龍在天,大人聚也。」在下 位,則思與其類俱進。《易》曰:「拔茅茹以其彙,征吉。」在上 則引其類,在下則推其類。故湯用伊尹,不仁者遠,而 眾賢至,類相致也。今佞邪與賢臣並交戟之內,合黨 共謀,違善依惡,歙歙訿訿,數設危險之言,欲以傾移 主上。如忽然用之,此天地之所以先戒,災異之所以 重至者也。自古明聖,未有無誅而治者也。故舜有「四 放」之罰,而孔子有「兩觀」之誅,然後聖化可得而行也。 今以陛下明知,誠深思天地之心,跡察兩觀之誅,覽 《否》《泰》之卦,觀雨雪之詩,歷周、唐之所進以為法,原秦、 魯之所消以為戒,考祥應之福,省災異之禍,以揆當 世之變,放遠佞邪之黨,壞散險詖之聚,杜閉群枉之 門,廣開眾正之路,決斷狐「疑,分別猶豫,使是非炳然 可知,則百異消滅而眾祥並至,太平之基,萬世之利 也。臣幸得託肺附,誠見陰陽不調,不敢不通所聞。竊 推《春秋》災異,以救今事一二,條其所以不宜宣泄。臣 謹重封昧死上。」恭、顯見其書,愈與許、史比,而怨更生 等。堪性公方,自見孤立,遂直道而不曲。是歲夏寒,日 青無光,恭、顯及許史皆言堪猛用事之咎,上內重堪, 又患眾口之浸潤,無所取信。時長安令楊興以材能 幸,常稱譽堪。上欲以為助,乃見,問興:「朝臣齗齗不可 光祿勳,何邪?」興者,傾巧士,謂上疑堪,因順指曰:「堪非 獨不可於朝廷,自州里亦不可也。臣見眾人聞堪前 與劉更生等謀毀骨肉,以為當誅。故臣前言堪不可 誅傷,為國養恩也。」上曰:「然此何罪而誅?今宜奈何?」興 曰:「臣愚以為可賜爵關內侯,食邑三百戶,勿令典事。 明主不失師傅之恩,此最策之得者也。」上於是疑。會 城門校尉諸葛豐亦言堪猛短,上因發怒,免豐,語在 其傳。又曰:「豐言堪、猛貞信不立,朕閔而不治,又惜其 材能,未有所效。其左遷堪為河」東太守,猛槐里令。顯 等專權日甚。後三歲,孝宣廟闕災,其晦,日有蝕之。於 是上召諸前言日變在堪、猛者責問,皆稽首謝。乃因 下詔曰:「河東太守堪,先帝賢之,命而傅朕。資質淑茂, 道術通明,論議正直,秉心有常,發憤悃愊,信有憂國 之心。以不能阿尊事貴,孤特寡助,抑厭遂退,卒不克 明。往者眾臣見異,不務自修,深惟其故,而反晻昧說 天,託咎此人,朕不得已出而試之,以彰其材。堪出之 後,大變仍臻,眾亦嘿然。堪治未期年,而三老官屬有 識之士詠頌其美,使者過郡,靡人不稱。此固足以彰 先帝之知人,而朕有以自明也。俗人乃造端作基,非 義詆欺,或引幽隱,非所宜明,意疑以類,欲以陷之,朕 亦不取也。朕迫於俗,不得專心,乃者天著大異,朕甚 懼焉。今堪年衰歲暮,恐不得自信,排於異人,將安究 之哉!其徵堪詣行在所,拜為光祿大夫,秩中二千石, 領尚書事。」猛復為大中大夫,給事中。顯幹尚書。尚書 五人,皆其黨也。堪希得見,常因顯白事,事決顯口。會 堪疾瘖,不能言而卒。顯誣譖猛,令自殺於公車,更生 傷之,乃著《疾讒》《擿要》《救危》及《世頌》凡八篇,依《興古事》, 《悼己》及同類也,遂廢十餘年,成帝即位,顯等伏辜,更 生乃復進用,更名向。向以故九卿召拜為中郎,使領 護三輔都水。數奏封事,遷光祿大夫。是時帝元舅陽 平侯王鳳為大將軍,秉政,倚太后,專國權,兄弟七人 皆封為列侯,時數有大異。向以為外戚貴盛,鳳兄弟 用事之咎。而上方精於詩書,觀古文,詔向領校中五 經祕書。向見《尚書洪範》箕子為武王陳五行陰陽休 咎之應,向乃集合上古以來,歷春秋六國至秦、漢,符 瑞災異之記,推跡行事,連傳禍福,著其占驗,比類相 從,各有條目,凡十一篇,號曰《洪範五行傳論》,奏之。天 子心知向忠精,故為鳳兄弟起此論也。然終不能奪 王氏權。久之,營起昌陵,數年不成,復還歸延陵,制度 泰奢。向上疏諫曰:「臣聞《易》曰:『安不忘危,存不忘亡』。是 以身安而國家可保也。故賢聖之君,博觀終始,窮極 事情,而是非分明。王者必通三統,明天命,所授者博, 非獨一姓也。孔子論《詩》,至於殷士膚敏,祼」將于京,喟 然嘆曰:「大哉天命!善不可不傳於子孫,是以富貴無 常。不如是,則王公其何以戒慎?民萌何以勸勉?」蓋傷 微子之事周,而痛殷之亡也。雖有堯舜之聖,不能化 丹朱之子;雖有禹湯之德,不能訓末孫之桀紂。自古 及今,未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦,將都雒陽, 感寤劉敬之言,自以德不及周而賢於秦,遂徙都關 中。依周之德,因秦之阻,世之長短,以德為效,故常戰 栗,不敢諱亡。孔子所謂富貴無常,蓋謂此也。孝文皇 帝居霸陵北臨廁,意悽愴悲懷,顧謂群臣曰:「嗟乎!以 北山石為槨,用紵絮斮陳漆其間,豈可動哉!」張釋之 進曰:「使其中有可欲,雖錮南山猶有隙;使其中無可 欲,雖無石」槨,又何慼焉。夫死者無終極,而國家有廢 興,故釋之之言,為無窮計也。孝文寤焉,遂薄葬,不起 山墳。《易》曰:「古之葬者,厚衣之以薪,藏之中野,不封不 樹,後世聖人易之以棺槨。」棺槨之作,自黃帝始。黃帝
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