是識統。大司農常林與統共在上黨為臣道。統性倜 儻，敢直言，不矜小節，每列郡命召，輒稱疾不就，默語 無常，時人或謂之狂。漢帝在許，尚書令荀彧領典樞 機，好士愛奇，聞統名，啟召以為尚書郎。後參太祖軍 事，復還為郎。延康元年卒，時年四十餘。統每論說古 今世俗行事，發憤歎息，輒以為論，名曰《昌言》，凡二十 四篇。
荀悅
按《後漢書》本傳：「悅字仲豫，儉之子也。儉早卒，悅年十 二，能說《春秋》。家貧無書，每之人間，所見篇牘，一覽多 能誦記。性沈靜，美姿容，尤好著述。靈帝時，閹官用權， 士多退身窮處，悅乃託疾隱居，時人莫之識。從弟彧 特稱敬焉。初辟鎮東將軍曹操府，遷黃門侍郎。獻帝 頗好文學，悅與彧及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。」 累遷祕書監、侍中。時政移曹氏，天子恭己而已，悅志 在獻替，而謀無所用，乃作《申鍳》五篇，其所論辯，通見 政體。既成而奏之。其大略曰：「夫道之本，仁義而已矣。 五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監 既明，後復申之。故古之聖王其於仁義也，申重而已。 致政之術，先屏四患，乃崇五政：一曰」偽，二曰私，三曰 放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制，四者不除， 則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性 矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡， 雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充 其求矣。是謂四患。興農桑以養其性，審好惡以正其 俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統 其法，是謂「五政。」人不畏死，不可懼以罪；人不樂生，不 可勸以善。雖使契布五教，皋陶作，士政不行焉。故在 上者，先豐人財，以定其志。帝耕籍田，后桑蠶宮，國無 遊人，野無荒業，財不賈用，力不妄加，以周人事，是謂 「養生。」君子之所以動天地，應神明，正萬物，而成王化 者，必乎真定而已。故在上者審定好醜焉。善惡要乎 功罪，毀譽效於準驗，聽言責事，舉名察實，無惑詐偽， 以蕩眾心。故事無不覈，物無不切，善無不顯，惡無不 章，俗無姦怪，民無淫風，百姓上下，睹利害之存乎己 也，故肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異望，則民 志平矣，是謂「正俗。」「君子以情用，小人以刑用」榮辱者， 賞罰之精華也。故《禮》教榮辱以加君子，化其情也；桎 梏鞭撲以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況於刑乎？ 小人不忌刑，況於辱乎？若教化之廢，推中人而墜於 小人之域，教化之行，引中人而納於君子之塗，是謂 章化。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則 謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。故在上者必有武 備，以戒不虞，以遏寇虐，安居則寄之內政，有事則用 之軍旅，是謂「秉威。」賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎 令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也， 賞妄行則善不勸矣；不妄罰非矜其人也，罰妄行則 惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上 者能不止「下為善，不縱下為惡，則國法立矣，是謂《統 法》。四患既蠲，五政又立。行之以誠，守之以固，簡而不 怠，疏而不失。無為為之，使自施之；無事事之，使自交 之。不肅而成，不嚴而化。垂拱揖讓，而海內平矣。是謂 為政之方。」又言：「尚主之制非古也。釐降二女，陶唐之 典；歸妹元吉，帝乙之訓；王姬歸齊，宗周之禮。以」陰乘 陽違天，以婦陵夫違人，違天不祥，違人不義。又古者 天子諸侯有事，必告於廟。朝有二史，左史記言，右史 書事，事為《春秋》，言為《尚書》，君舉必記，善惡成敗，無不 存焉。下及士庶，苟有茂異，咸在載籍，或欲顯而不得， 或欲隱而名章，得失一朝而榮辱千載，善人勸焉，淫 人懼焉。宜於今者，備置史官，掌「其典文，紀其行事，每 於歲盡舉之尚書，以助賞罰，以弘法教。」帝覽而善之。 帝好典籍，常以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依《左氏 傳》體以為《漢紀》三十篇，詔尚書給筆札。辭約事詳，論 辨多美。其序之曰：「昔在上聖，惟建皇極，經緯天地，觀 象立法，乃作書契，以通宇宙。揚於王庭，厥用大焉。先 王光演大業，肆於時夏，亦惟厥後，永世作典。」夫立典 有五志焉：一曰達道義，二曰章法式，三曰通古今，四 曰著功勳，五曰表賢能。於是天人之際，事物之宜，粲 然顯著，罔不備矣。世濟其軌，不隕其業，損益盈虛，與 時消息，臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反 正，統武興文，永惟祖宗之洪業，思光啟乎萬嗣，聖上 「穆然，惟文之恤，瞻前顧後，是紹是繼，闡崇大猷，命立 國典。於是綴敘舊書，以述《漢紀》，中興以前明主賢臣 得失之軌，亦足以觀矣。」又著《崇德正論》及諸論數十 篇。年六十二，建安十四年卒。
孔融
按《後漢書》本傳：「孔融，字文舉，魯國人，孔子二十世孫 也。七世祖霸，為元帝師，位至侍中。父伷，太山都尉。融 幼有異才，年十歲，隨父詣京師。時河南尹李膺以簡 重自居，不妄接士賓客，敕外自非當世名人及與通 家，皆不得白。融欲觀其人，故造膺門，語門者曰：『我是
