正性;忠而勿誨,必藏其枉情。輔以藝業,會以文辭,使 親不可褻,疏不可間。每存大德,無挾小怨。率此往也, 足以相終。酒酌之設,可樂而不可嗜。「嗜而非病者希, 病而遂眚者幾。既眚既病,將蔑其正。」若存其正性,紓 其妄發,其唯善成乎!聲樂之會,可簡而不可違,違而 不背者鮮矣,背而非弊者反矣。既弊既背,將受其毀, 必能通其礙而節其流,意可為和中矣。善施者,唯發 自人心,乃出天則,與不待積,取無謀實。並散千金,誠 不可能贍人之急,雖「乏必先使施如王丹,愛如杜林, 亦可與言交矣。」浮華怪飾,滅質之具;奇服麗食,棄素 之方。動人勸慕,傾人顧盼,可以遠識奪,難用近欲從。 若睹其淫怪,知生之無心,為見奇麗,能致諸非務,則 不抑自貴,不禁自止。夫數相者,必有之徵,既聞之術 人,又驗之吾身,理可得而論也。人者,兆氣二德,稟體 五常,二德有奇偶,五常有勝殺,及其為人,寧無葉沴。 亦猶生有好醜,死有夭壽,人皆知其懸天。至於丁年 乖遇,中身迂合者,豈可易地哉?是以君子道命愈難, 識道愈堅。古人恥以身為溪壑者,屏欲之謂也。欲者, 性之煩濁,氣之蒿蒸。故其為害,則燻心智,耗真情,傷 人和,犯天性。雖生必有之,而生之德,猶火「含煙而妨 火,桂懷蠹而殘桂。」然則火勝則煙滅,蠹收則桂折。故 性明者欲簡,嗜繁者氣惛,去明即惛,難以主一目。其 以中外群聖,建言所黜,儒道眾智,發論是除。然有之 者,不患誤深,故藥之者恆苦術淺,所以毀道多而義 寡。頓盡誠難,每指可易;能易,每指亦明之末。廉嗜之 性不同,故畏慕之情或異,從事於人者,無一人我之 心。不以己之所善謀人,為有明矣;不以人之所務失 我,能有守矣。己所謂然,而彼定不能。《奕棋》之蔽,悅彼 之可,而忘我不可。《學嚬》之蔽,將求去蔽者,念通怍介 而已。流言謗議,有道所不免,況在闕薄,難用算防。接 應之方,言必出己。或信不素積,嫌間所襲;或性不和 物,尤怨所聚。有一於此,何處逃毀?苟能反悔在我,而 無責於人,必有達鍳昭其情,遠識跡其事,日省吾躬, 月料吾志,寬嘿以居,潔靜以期。神道必在,何恤人言? 《喭》曰:「富則盛,貧則病矣。」貧之病也,不惟形色粗黶,或 亦神心沮廢,豈但交友疏棄,必有家人誚讓。非廉深 識遠者,何能不移其植。故欲蠲憂患,莫若懷古。懷古 之志,當自同古人,見通則憂淺,意遠則怨浮,昔琴歌 於編蓬之中者,用此道也。夫信不逆彰,義必出隱,交 賴相盡,明有相照。一面見旨,則情固丘岳;一言中志, 則意入淵泉。以此事上,水火可蹈;以此託友,金石可 弊。豈待充其榮實,乃將議報,厚之篚筐,然後圖終。如 或與立茂思,無忽祿利者受之易,易則人之所榮;蠶 穡者就之艱,艱則物之所鄙。艱易既有勤倦之情,榮 鄙又間向背之意,此二塗所為反也。以勞定國,以功 施人,則役徒屬而擅豐麗;自理於民,自事其生,則督 妻子而趨耕織。必使陵侮不作,懸企不萌,所謂「賢鄙 處宜,華野同泰。」人以有惜為質,非假嚴刑;有恆為德, 不慕厚貴。有惜「者以埋葬,有恆者與物終世。有位去 則情盡,斯無惜矣;又有務謝則心移,斯不恆矣。」又非 徒若此而已,或見人休事,則懃蘄結納,及聞否論,則 處彰離貳,附會以從風,隱竊以成釁,朝吐面譽,暮行 背毀,昔同稽款,今猶叛戾,斯為甚矣。又非唯若此而 已,或憑人惠訓,藉人成立,與人餘論,依人揚聲,曲存 稟仰,甘赴塵軌,衰沒畏遠,忌聞影跡。又蒙之毀之,無 度心短。彼能私樹己拙,自崇恆輩,罔顧高識。有人至 此,實蠹大倫,每思防避,無通閭伍。睹驚異之事,或無 涉傳,遭卒迫之變,反思安順。若異從己發,將尸謗人, 迫而又迕,愈使失度。能夷異如裴楷,處逼如裴遐,可 稱深士乎?喜怒者,有性所不能無,常起於褊量,而止 於弘識。然喜過則不重,怒過則不威,能以恬漠為體, 寬愉為器者大。喜蕩心微,抑則定甚;怒煩性小,忍即 歇。動無愆容,舉無失度,則物將自懸,人將自止,習之 所變亦大矣。豈惟蒸性染身,乃將移智易慮。故曰:「與 善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其芬,與之化矣」;「與 不善人居,如入鮑魚」之肆,久而不知其臭,與之變矣。 是以古人慎所與處,唯夫金真玉粹者,乃能盡而不 污爾。故曰:「丹可滅而不能使無赤,石可毀而不能使 無堅。」苟無丹石之性,必慎浸染之由。能以懷道為人, 必存從理之心。道可懷而理可從,則不議貧,議所樂 爾。或云貧何由樂,此未求道意。道者瞻富貴,同貧賤, 理固得而。自我喪之,未為通議。苟議不喪,夫何不樂? 或曰:「溫飽之貴,所以榮生,飢寒在躬,空曰從道,取諸 其身,將非篤論。」此又通理所用,凡生之具,豈簡定實。 或以膏腴天性,有以菽藿登年;《中散》云「所足與不由 外。」是以稱體而食,貧歲愈嗛;量腹而炊,豐家餘餐。非 粒實息耗,意有盈虛爾。況心得復劣,身獲「仁富,明白 入素,氣志如神,雖十旬九飯,不能含飢,業席三屬,不 能為寒,豈不信然?且以己為度者,無以自通彼量。渾 四游而幹五緯,天道弘也;振河海而載山川,地道厚 也;一情紀而合流貫,人靈茂也。昔之通乎此數者,不
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