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正性；忠而勿誨，必藏其枉情。輔以藝業，會以文辭，使 親不可褻，疏不可間。每存大德，無挾小怨。率此往也， 足以相終。酒酌之設，可樂而不可嗜。「嗜而非病者希， 病而遂眚者幾。既眚既病，將蔑其正。」若存其正性，紓 其妄發，其唯善成乎！聲樂之會，可簡而不可違，違而 不背者鮮矣，背而非弊者反矣。既弊既背，將受其毀， 必能通其礙而節其流，意可為和中矣。善施者，唯發 自人心，乃出天則，與不待積，取無謀實。並散千金，誠 不可能贍人之急，雖「乏必先使施如王丹，愛如杜林， 亦可與言交矣。」浮華怪飾，滅質之具；奇服麗食，棄素 之方。動人勸慕，傾人顧盼，可以遠識奪，難用近欲從。 若睹其淫怪，知生之無心，為見奇麗，能致諸非務，則 不抑自貴，不禁自止。夫數相者，必有之徵，既聞之術 人，又驗之吾身，理可得而論也。人者，兆氣二德，稟體 五常，二德有奇偶，五常有勝殺，及其為人，寧無葉沴。 亦猶生有好醜，死有夭壽，人皆知其懸天。至於丁年 乖遇，中身迂合者，豈可易地哉？是以君子道命愈難， 識道愈堅。古人恥以身為溪壑者，屏欲之謂也。欲者， 性之煩濁，氣之蒿蒸。故其為害，則燻心智，耗真情，傷 人和，犯天性。雖生必有之，而生之德，猶火「含煙而妨 火，桂懷蠹而殘桂。」然則火勝則煙滅，蠹收則桂折。故 性明者欲簡，嗜繁者氣惛，去明即惛，難以主一目。其 以中外群聖，建言所黜，儒道眾智，發論是除。然有之 者，不患誤深，故藥之者恆苦術淺，所以毀道多而義 寡。頓盡誠難，每指可易；能易，每指亦明之末。廉嗜之 性不同，故畏慕之情或異，從事於人者，無一人我之 心。不以己之所善謀人，為有明矣；不以人之所務失 我，能有守矣。己所謂然，而彼定不能。《奕棋》之蔽，悅彼 之可，而忘我不可。《學嚬》之蔽，將求去蔽者，念通怍介 而已。流言謗議，有道所不免，況在闕薄，難用算防。接 應之方，言必出己。或信不素積，嫌間所襲；或性不和 物，尤怨所聚。有一於此，何處逃毀？苟能反悔在我，而 無責於人，必有達鍳昭其情，遠識跡其事，日省吾躬， 月料吾志，寬嘿以居，潔靜以期。神道必在，何恤人言？ 《喭》曰：「富則盛，貧則病矣。」貧之病也，不惟形色粗黶，或 亦神心沮廢，豈但交友疏棄，必有家人誚讓。非廉深 識遠者，何能不移其植。故欲蠲憂患，莫若懷古。懷古 之志，當自同古人，見通則憂淺，意遠則怨浮，昔琴歌 於編蓬之中者，用此道也。夫信不逆彰，義必出隱，交 賴相盡，明有相照。一面見旨，則情固丘岳；一言中志， 則意入淵泉。以此事上，水火可蹈；以此託友，金石可 弊。豈待充其榮實，乃將議報，厚之篚筐，然後圖終。如 或與立茂思，無忽祿利者受之易，易則人之所榮；蠶 穡者就之艱，艱則物之所鄙。艱易既有勤倦之情，榮 鄙又間向背之意，此二塗所為反也。以勞定國，以功 施人，則役徒屬而擅豐麗；自理於民，自事其生，則督 妻子而趨耕織。必使陵侮不作，懸企不萌，所謂「賢鄙 處宜，華野同泰。」人以有惜為質，非假嚴刑；有恆為德， 不慕厚貴。有惜「者以埋葬，有恆者與物終世。有位去 則情盡，斯無惜矣；又有務謝則心移，斯不恆矣。」又非 徒若此而已，或見人休事，則懃蘄結納，及聞否論，則 處彰離貳，附會以從風，隱竊以成釁，朝吐面譽，暮行 背毀，昔同稽款，今猶叛戾，斯為甚矣。又非唯若此而 已，或憑人惠訓，藉人成立，與人餘論，依人揚聲，曲存 稟仰，甘赴塵軌，衰沒畏遠，忌聞影跡。又蒙之毀之，無 度心短。彼能私樹己拙，自崇恆輩，罔顧高識。有人至 此，實蠹大倫，每思防避，無通閭伍。睹驚異之事，或無 涉傳，遭卒迫之變，反思安順。若異從己發，將尸謗人， 迫而又迕，愈使失度。能夷異如裴楷，處逼如裴遐，可 稱深士乎？喜怒者，有性所不能無，常起於褊量，而止 於弘識。然喜過則不重，怒過則不威，能以恬漠為體， 寬愉為器者大。喜蕩心微，抑則定甚；怒煩性小，忍即 歇。動無愆容，舉無失度，則物將自懸，人將自止，習之 所變亦大矣。豈惟蒸性染身，乃將移智易慮。故曰：「與 善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其芬，與之化矣」；「與 不善人居，如入鮑魚」之肆，久而不知其臭，與之變矣。 是以古人慎所與處，唯夫金真玉粹者，乃能盡而不 污爾。故曰：「丹可滅而不能使無赤，石可毀而不能使 無堅。」苟無丹石之性，必慎浸染之由。能以懷道為人， 必存從理之心。道可懷而理可從，則不議貧，議所樂 爾。或云貧何由樂，此未求道意。道者瞻富貴，同貧賤， 理固得而。自我喪之，未為通議。苟議不喪，夫何不樂？ 或曰：「溫飽之貴，所以榮生，飢寒在躬，空曰從道，取諸 其身，將非篤論。」此又通理所用，凡生之具，豈簡定實。 或以膏腴天性，有以菽藿登年；《中散》云「所足與不由 外。」是以稱體而食，貧歲愈嗛；量腹而炊，豐家餘餐。非 粒實息耗，意有盈虛爾。況心得復劣，身獲「仁富，明白 入素，氣志如神，雖十旬九飯，不能含飢，業席三屬，不 能為寒，豈不信然？且以己為度者，無以自通彼量。渾 四游而幹五緯，天道弘也；振河海而載山川，地道厚 也；一情紀而合流貫，人靈茂也。昔之通乎此數者，不