績，或以之興，或以之替，此蓋人能弘政，非政弘人也。 舍人務政，雖勤何益？臣竊觀乎古今而考其美惡，古 人相與求賢，今人相與求爵。古之官人，君責之於上， 臣舉之於下，得其人有賞，失其人有罰，安得不求賢 乎？今之官者，父兄營之，親戚助之，有人事則通，無人 事則塞，安得不求爵乎？賢苟求達，達在修道，窮在失 義，故靜以待之也。爵苟可求，得在進取，失在後時，故 動以要之也。動則爭競，爭競則朋黨，朋黨則誣罔，誣 罔則臧否失實，真偽相冒，主聽用惑，姦之所會也。靜 則貞固，貞固則正直，正直則信讓，信讓則推賢，推賢 不伐，相下無饜主聽用，察德之所趣也。故能使之靜， 雖曰高枕，而人自正，不能禁動，雖復夙夜，俗不一也。 且人無愚智，咸慕名官，莫不飾正於外，藏邪於內，故 邪正之人，難得而知也。任得其正，則眾正益至，若得 其邪，則眾邪亦集。物繁其類，誰能止之？故國亡失世 者，未嘗不為眾邪所積也。方其初作，必始於微，微而 不絕，其終乃著。天地不能頓為寒暑，人主亦不能頓 為隆替。故寒暑漸於《春秋》，隆替起於得失。當今之世， 宦者無關梁，邪門啟矣；朝廷不責賢，正路塞矣。得失 之源，何以甚此！所謂責賢使之相舉也，所謂關梁使 之相保也。賢不舉則有咎，保不信則有罰。故古者諸 侯必貢士，不貢者削，貢而不適亦削。夫士者難知也， 不適者薄過也。不得不責彊其所不知也，罰其所不 適，深其薄過，非恕也。且天子於諸侯有不純臣之義， 斯責之矣。施刑之道，寧縱不濫之矣。今皆反是，何也？ 夫賢者天地之紀，品物之宗，其急之也，故寧濫以得 之，無縱以失之也。今則不然，世之悠悠者，各自取辨 耳。故其材行並不可必，於公則政事紛亂，於私則汙 穢狼籍。自頃長吏特多此累，有亡命而被購懸者矣， 有縛束而絞戮者矣。貪鄙竊位，不知誰升之者；獸兕 出檻，不知誰可咎者，漏網吞舟，何以過此？人之於利， 如蹈水火焉。前人雖敗，後人復起，如彼此無已，誰止 之者？風流日競，誰憂之者？雖今聖思勞於夙夜，所使 為政，恆得此屬。欲聖世化美俗平，亦俟河之清耳。若 欲善之，宜創舉賢之典，峻關梁之防。其制既立，則人 慎；其舉而不苟，則賢者可知；知賢而試，則官得其人 矣。官得其人，則事得其序，事得其序，則物得其宜；物 得其宜，則生生豐植，人用資給，和樂興焉，是故寡過 而遠刑，知恥以近禮，此所以建不刊之統，移風易俗， 刑措而不用也。《策》曰：「自頃夷狄內侵，災眚屢降，將所 任非其人乎？何由而至此？」臣聞蠻夷猾夏則皋陶作 士，此欲善其末則先其本也。夫任賢則政惠，使能則 刑恕，政惠則下仰其施，刑恕則人懷其勇，施以殖其 財，勇以結其心。故人居則資贍而知方，動則親上而 志勇。苟思其利，而除其害，以生道利之者，雖死不貳； 以逸道勞之者，雖勤不怨。故其命可授，其力可竭，以 戰則克，以攻則拔。是以善者慕德而安服，惡者畏懼 而削跡。止戈而武，義實在文，惟任賢然後無患耳。若 夫水旱之災，自然理也。故古者三十年耕，必有十年 之儲，堯湯遭之而人不困，有備故也。自頃風雨，雖頗 不時，考之萬國，或境土相接而豐約不同，或頃畝相 連而成敗異流。固非天之必害于人，人實不能均其 勞苦。失之於人，而求之於天，則有司惰職而不勸，百 姓殆業而咎時，非所以定人志、致豐年也。宜勤人事 而已。臣誠愚鄙，不足以奉對聖朝，猶進之「於廷者，將 使取諸其懷而獻之乎？臣懼不足也。若收不知言，以 致知言，臣則可矣，是以辭鄙不隱也。」以對策上第，拜 議郎。母憂去職。詵母病苦無車，及亡，不欲車載柩，家 貧無以市馬，乃於所住堂北壁外，假葬開戶，朝夕拜 哭，養雞種蒜，竭其方術。喪過三年，得馬八匹，輿柩至 冢，負土成墳。未畢，召為征東參軍，徙尚書郎，轉車騎 從事中郎。吏部尚書崔洪薦詵為左丞。及在職，嘗以 事劾洪，洪怨詵，詵以公正距之，語在《洪傳》。洪聞而慚 服。累遷雍州刺史。武帝於東堂會送，問詵曰：「卿自以 為何如？」詵對曰：「臣舉賢良，對策為天下第一，猶桂林 之一枝，崑山之片玉。」帝笑。侍中奏免詵官。帝曰：「吾與 之戲耳，不足怪也。」詵在任威嚴明斷，甚得四方聲譽。 卒於官。子延登為州別駕。
阮种
按《晉書》本傳，「种字德猷，陳留尉氏人，漢侍中胥卿八 世孫也。弱冠有殊操，為嵇康所重。康著《養生論》，所稱 阮生，即种也。察孝廉，為公府掾。是時西虜內侵，災眚 屢見，百姓饑饉，詔三公、卿、尹、常伯、牧守各舉賢良方 正直言之士。於是太保何曾舉种賢良策曰：『在昔哲 王，承天之序，光宅宇宙，咸用規矩。乾坤惠康，品類休 風流衍，彌於千載。朕應踐洪運，統位七載於今矣。惟 德弗嗣，不明於政，宵興惕厲，未燭厥猷。子大夫韞櫝 道術，儼然而進，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以闡喻朕志， 深陳王道之本，勿有所隱。朕虛心以覽焉』。」种對曰：「夫 天地設位，聖人成能，王道至深，所以行化至遠，故能 開物成務，而功業不匱。近無不聽，遠無不服，德逮群
